面对当时社会的动荡,孔子提出了那些政治主张?(从正反两个方面回答) 面对春秋战国“礼崩乐坏”、社会动荡的局面，儒道法墨各家各自提...
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①
老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。
数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.
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孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
“礼”
礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“仁”
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。
“教”与“学”
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
社会上的动荡，特别在春季和秋季，墨，道法四从一个特定的角度来看，呈现各不同的内容，正义和利益的理论取向。四在另一个相得益彰的互动，传统理论的义利作出了独特贡献，当然，有其自身的局限和错误。
争论的儒家
今日早前的秦一隶关系的弱点，比各种先秦儒家孔子有利的正义观及其对后世的影响更深远的，直到今天，仍然是一个重要的影响人们的社会生活和行为方式选择和道德判断等。儒家价值观？和贡献，主要是为了促进追求道德的高度，面对的各种力量的转变的情况下，参与世界的救赎拯民心中的热情，试图建立一个理想的社会秩序，向上和向下世界和谐有序其使命，这是值得肯定的。
1，儒家的追求和促进美德和
高度发扬儒家的现实的人的积极性，主动性，高度发扬在追求正义的过程中，不惜一切代价，没有考虑到所有的优点和缺点，高尚的品格，而不是权力和财富的绝佳选择移动甚至舍生取义杀身成仁发出了深刻的讴歌，所谓的“非生存仁伤害，杀身以支付价格，这无疑有很大的选择永恒的意义和价值。
2，对正义的概念，有利于儒学大师张宪后，李
儒家认为正义的根本标志就是为什么人与动物的区别人类。孔子说：“没有利润，人们就无法生存;废话的人会做人也。”因此，孔子并不忽视个人利益，肯定会的关注和对物质利益的追求，但强调的利益和满意度应该“公正”为前提，不以任何方式，以追求个人利益，忘记了他所说的富可求也，虽执鞭残疾人吴仪的人并不使我喜欢。“可见，孔子，追求物质利益，应合乎道德的方式来实现。应该承认，孔子的义利之间的关系的看法是深刻的，合理的。
3，儒家主张自身利益服从公共利益
中国古代，人类的生产力水平是非常低的，人类不得不依靠的力量和性质的团体对抗，人之间的个人和想法？其他人没有区别，人的自我学习，无条件自己的利益与利益群体中，他的群体的利益结合在一起，巩俐，高于一切，每个人都遵守和维护公共利益集团“准绳，公共利益和私人利益之间的关系，对命题的利润必须是私有的利益服从于家庭，民族和国家的”大道之行也，天下为公。“塑造中国的国家，追求的道德和繁荣，并从不服输的儒家思想，历劫不覆盖的民族精神和民族气节产生了重大影响。
4，儒家理想的社会秩序：天下为公选出的智慧和能力，诚实和谐的人际关系的和谐。
孔子，可谓“礼崩乐坏”的社会是时代的大动荡了前所未有的变化，改变现实，实现理想的社会秩序，儒家秩序，和公义的生活经验最高标准的价值，无论是宣扬的美德和正义或先公私人的家庭为，见利思正义或两者都是为了实现理想的社会制度，这实际上也是儒家的义利基本价值。
正义和利益的儒家学说当然，有其积极的一面，但其缺陷也不容忽视。儒家的几个重大失误的义利观是：
1，正义和李明确区分，没有看到他们是一个统一体，它的性能是重义轻利，甚至存义忘利，李怀疑。
2，几乎是肯定的，公共利益的追求，从理论上讲，不太取得利润，甚至利润的情绪感到羞愧，因此，有没有明确区分公共利益和自身利益的规定理论形式的界限，这势必会造成一些混乱，人们的行为取向。
3，以价值为导向，儒家强调正义比的绝对值的利润，这当然是经常的合目的性的一面，但贪婪和自私的希望寄托地主阶级及其王侯的儒家实现这个崇高的人生理想要人谁也无法看到这些人，是历史的真正动力，所以这也最终决定了它是一张纸，无法实现。
主要贡献的弱点的墨家
墨家的第一个秦一悝在以下
墨家司法之间的关系，有利于统一两地分居两侧的反对，他们认为，正义和李应是统一的，那就是，尚义，你的利润。
2，从忠诚度和效益的统一，墨家的价值导向，追求世界，国家，人民的意大利，巩俐，它的表面和儒家相似，但他们是不同的根据。儒家认为，追求自身利益有害的正义，墨子认为大家如果损失自身利益时，必然要杀死对方，最后没有一个缺点，该国没有好，所以必须加以反对。
墨家作为最高的价值标准和巩俐的终极价值为导向，以用于评估和选择，儒家思想是同中有异。儒家思想是不是巩俐作为价值标准和价值导向，从理论上讲，巩俐很少直接讨论，但只有在实践中认识和追求公共利益，在内容方面，儒家的公共利益，当然也包括国家和民族的利益，但他主要强调的是君主李，司法也是宗法秩序。墨家公众利益，从根本国家利益的人，特别是较低的劳动力和人民的利益，其儒家维护血缘关系，宗法秩序和自己的利益是至关重要的，并试图超越，孟子谴责无君，无父，这恰恰是墨家的独特价值和贡献。的缺陷
墨家的那
1，看的义利统一，却忽视了他们的反对。
2，以义为利认为，意大利的正义，公众利益。因此，认知方式，思维方式，有简单的，绝对的趋势。事实上，这是不正确的，意大利的，巩俐是意大利人，意大利的公共利益代表公众利益的形式正义的正义，公义的内容，并从意大利，巩俐。
3，墨家义利的狭隘的急功近利。为了人民意大利。拒绝一切审美活动，如音乐，美术，表现出强烈的狭隘的心理，精神财富和精神文明，在那里他们不注意。
三个弱点法
法哲学家古百重大贡献的正义理论，有利于
1，实事求是的精神的
法家的代表，主要是因为精神有权势的政客参与的忠诚度和效益的理论探索，而不是像其他三个重大政治思想家的代表预先闻义利积极推进理论成果，因此，司法和法理论中的现实感强烈，比其他三个受益。如道教，“超然避世自不用说，即使儒学与不这样做，如法家。儒家的不满礼崩乐坏欲横流的情况，试图扭转改变它，但不能改变现实，实现理想的政治力量，虽然他们试图游说，但大多是失望，在一定程度上从现实。墨家虽然着重于动作，但不可避免地狭窄，实用的怀疑，他们踊跃毅力，试图改变现状，但由于忽视和否认的重要作用，深深植根于中国社会，亲属关系和家族制度，超越的社会基础和人的接受能力。因此，他们的理论也只能成为一个美好的憧憬。只有法家，他们试图用自己的理论成型的现实，确实看到了现实中的一些侧面的角度来看剥削阶级佣兵的灵魂，绝对仁弃义侧，看到一个赤裸裸的占有欲在社会变革中的作用，无疑是正确的，但法家当地知识，绝对的少数人的贪婪和自私，看成人性质的普遍性，冷静的算计和交流视为人际否定道德的存在和追求更好的东西，并使其成为现实精神变得畸形而不是片面的。
2，明确区分公共利益和私人利益
在先秦四儒家道德和功利的讨论，很少谈李甚至羞于谈论的好处，自然是很少讨论的巩俐和个人利益;墨家的道德功利化，讲究双??方的团结，甚至身份，相同的小讨论公众利润和自身的利益关系。道试图超越，并取消所有。与法家相比较早，集中探讨巩俐和自身利益之间的关系。它的公共利益是指君主的代表地主阶级的利益，自身利益的主体家庭和各种形式的群体的利益。从访问公共和私人的词形意，现实生活中的观察，得出结论：巩俐和自身的利益截然相反的是截然相反的，一定要去专线公私营和公共废物。这种区别应该说是??法家的贡献。
但法家的义利同样存在严重的缺陷：首先，这个概念的内涵简单化，只有认识到这种特殊形式的公众和地??主阶级的利益，抹杀其他形式的其丰富的内容，对自身利益，促使其丰富的内涵。二简单的，绝对的存在缺陷的公共和私营部门的关系，他们只看到反对，无视统一。
3，法家完全否认正义的存在和功能。在一个以价值为导向的，他们放弃了公义，只看到李理事意味着他们以吏为师，从法律上教的，不能看到道德调控。一方面，它是自私的人性化，不能改变对利润的追求是人类行为的唯一动机，，计算相互利益交换的，你打我斗人际交往。义是根本无用的东西，责任，良心，这样是不是。人的行为，社会生活的规范指导作用的只有李，李被称为“熙熙，皆为利。世界攘攘，皆为利来。”另一方面，每个人都好邪恶的伤害，追求其自身利益，将不可避免地导致利益冲突和利益的反对。这些矛盾不能调节的道德官员，教师只教法律，依靠法律来强制迫使科目服从君主的利益代表地主阶级的利益。管和其他人的注意，德国法律规定。商鞅韩非子赤裸的服务德国服务法“。在他们眼里，礼义廉耻。没有人的尊严，只能用法律来迫使他就范。事实上，法家没有定义，那就是否定人的价值，人的尊严，人格，和高贵。尽管其破坏的血缘关系，家长制，建立新兴的政治力量，为实现国家统一，起到了积极的作用，但它是片面的，在理论上，在实践中，也没能确保长期稳定地主阶级的政治权力。
4，李为最高，最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和功能。法家清醒地洞察到的时间，有些人强烈的自私和肯定自我利益的追求，从历史的角度来看，这种性质在一定程度上是正确的，但他们都挂为根本，以最终价值为导向的，犯了一个致命的错误。他们作为一个人的全部价值和所有追求所谓的公共利益为利润李。事实上，在追求利润这一基本价值，但也高于李，超出李的精神价值，包括道德价值的追求。谁不能做无利，但不限于利，否则，就像儒家的人表示很难动物中脱颖而出，从而使其难以自我的人。
法家有利的正义观的道德价值导向的几乎完全无用的。
IV和短处相比，道家与儒家思想和救国热情和奉献精神的道教
分离，在内容方面，道教义利试图超越现实，甚至是取消正义和利益的问题义利先秦理论几乎没有贡献，但思维方式，道教有其优点：
1，道家认为义利的对立统一。两个对应的，但不是相互排斥的对立面，对立的家在一个统一的，统一的反对，在儒家的方法，司法之间的这种关系，有利于大多没有得到解决，或夸大其统一或夸大的反对，或积极的一面，负方。轻利的义利;墨家儒家重义的反对，同时也认识到义利统一，但义归于利润，与实际或取消公义的;法家是赤裸裸的，放弃了正义的追求利润，是不可原谅的，从而所有这三个义利之间的关系是不全面的，科学的解决方案。当然，道教不解决这个问题，梁丹妙药。相反，他们试图取消它，超越它，但它是一个从思维方式的可能性，互相帮助的正义理论，并受益于彼此，超越自己的局限性，从一个更高的层次，按照社会历史上的一次飞跃，首秦伊利讨论了一个新的阶段的再创造条件。
但是，随着竞争的春秋，秦实现的思想专制，汉族，并罢黜百家，独尊儒术，先秦时说儒家学派学习听墨家很快在绝对道教的义利再次，没有积极的贡献，法家的一些点或放弃，或从中国儒家的正义理论的儒家同化，有利于基本设置一个成为官方的意识形态，中国的社会和政治西方佛教思想传入无法与他们竞争，因此，，因为勤千年后，不管如何改朝换代，儒家思想基本上是占主导地位的世界，各种不同流派的儒家思想之间的内部辩论，掀起了几种理论争议但先秦百家争鸣几乎是无与伦比的，因此，首秦伊利向着更高层次的理论可能也就不存在了。因此，道家的正义理论，有利于最终没有。
所有的一切，为每个作出了不同的贡献，他们各自存在不同程度的缺陷正义和利益先秦对建立一个更深刻的变化，春秋，儒家道法四。简单地说，儒家和法家的现实主义精神，有助于克服和道家的超补偿盲目世界假面舞会缺陷，儒家追求的伟大的道德和高尚的品格，就可以克服的缺点，法家佣兵道教吐的心态和气度百川呼吸万象有助于弥补儒学与法律过于执着现实的限制，其超然的人生追求，你可以克服限制的其他三只的政治伦理纲常带来的苍白;印迹路的血缘关系，从不同的角度的宗法秩序的批判，否定和超越，弥补了儒家先秦彼此在一段较长的时间整合，相互太多争拗，维护血缘关系和宗法秩序;方式所造成的弊端，如果批评在首秦伊利输入新的突破和提高的阶段，从而形成一个健康，繁荣的国家形式很可能可以，但是，竞争，加强的秦汉专制思想的，这个梦想国家永久丢失。五四个历史任务
按照上述四儒，墨，道，法凝聚力的民族大义李在建立国家的价值导向，每个都有其自己的优点和缺点，虽然性质的差异程度，从理论上讲，如果它们是互补的整合，有望使民族大义李在不断发展，成熟一个深刻的理论体系和丰富的。然而，在不同的历史命运四义利方法：或浮或沉，甚至学生或关闭。这巨大的反差之间的历史和整个故事，颇富在遗产和迷人的。
1，不同
儒家思想的影响在竞争蔚为大观的先秦时代，后的百猛增到解决迅速消失;墨家义利灭绝的命运;道教的义利关闭好像若有若无的持续存在法家义利的名字，年龄不休息。
101儒家思想的影响，改变对身体的支配，传统义利影响几千年的。从理论上讲，李的第一归案后，人的属性的道德性质的根本标志的规定，大力发扬，没有大的关注，李易。它在先秦的“学校学习的雕像，但基本上局限于理论的思想家追求附庸国家，我们的脑海中，并最终死亡，但没有用。到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，灭绝，到汉君主的影响儒家思想的深刻内涵和独特的功能，终于被认可和尊重，成为治理国家的官方意识形态，儒家的道德价值观？在中国几千年的社会发展，成为一个价值面向全国的生活，对中国民族的深刻而巨大的影响。
墨家司法李的命运是悲惨的。它归结为世界各国人民在理论上贵义尚利，意大利，因此独特的前先秦儒家方方“的学校学习的儒家思想，甚至喧宾夺主之势。墨家成为战的主战场，中国认为在第一次在“义辩论”的历史。但在现实生活中，不排除在先秦采纳，儒家侧侧的潜力在汉，但很快就被打断成为千年消失。虽然在古代农民起义的旗帜，在血液中的英勇在连续墨家还依稀可见，长期分离后，在世纪之交，近现代中国，墨家义利也微波炉，越来越多的人努力复兴努力。
墨家思想复兴它为什么在近代中国？史学家们的研究，其根本原因是因为社会变革的墨家思想与现代中国的必然要求相似。明清时期，中国出现了资本主义的萌芽，特别是在鸦片战争后，帝国主义的入侵，中国文化和西方文化的碰撞，中国社会开始了前所未有的广泛而深刻的，难以改变。儒家思想在面对这种转变，中国社会一直占主导地位的脸色苍白，虚弱，和中国古代思想的各种派别，更多的思想元素，在尽可能的范围内，能够适应这一历史过程中，当首推的墨家。
首先，巨大的变化，现代社会的科学和技术的强烈需求，实现这一历史性的要求，需要一定的思想武器，在中国古代思想，财富保存更多的科学和现实的精神技术学院思想墨家。道家也节省了大量的技术，但巡回赛世界道教的传播，化妆舞会，是有困难的人们渴望摆脱国家危机注。
第二届现代社会变革的要求越来越高，以消除封建专制，消除宗法等级秩序，要求自由，平等，博爱墨家思想的现代价值自然兼爱为核心要求的调这一历史普遍被误解的爱平等，博爱思想的现代设施，正是这两个真的有共同的。
现代社会变革的一个突出的主题是保存忘了求生存，以国力和繁荣，重性强的墨家思想，重民利自然容易适应当今时代的主题，引起人们的重视。
这是因为这些原因，现代墨家的复兴做出了贡献。社会变革需要强有力的理论指导，深刻的价值导向，现代中国的民族危机深重的社会变革的困难，每个人都希望创建系统，并完成了新的理论，只能求助于的，现成的理论，近代有些人崇高的理想，除了学习西方，也就是学习中国古代哲学家，传统的思想，最广泛的精神儒，道法四个完整的系统。因为在一般儒家和道家法三，从根本上不适应时代的要求，或受到不同程度的批评，或在寒冷的，只有墨子由于以意识形态因素，可满足时代的要求，灭绝后近2000名，并重新关注，这是其中的现代墨家复苏的根本原因。
正义和利益的道家学说为像像现在若有若无的变化也被视为隐含的非谐波主题。在秦，101，创天堂，但自然，崇尚无为而治，义利试图取消，从理论上讲，所有的利害关系超越现实逍遥游世界。这是用在大的变化，先秦= FAD。但随着竞争的结束，这是很自然的，但不容忍的统治阶级，不同意的人试图超越现实的知识分子的共鸣，能够间歇流传下来的只有那些寄情林泉。特别是在历史变迁，家族的礼制动摇之际，一个普遍的不安全感，你也可以找到一条生命线，但并没有得到充分的开发。
法家义利息非常戏剧化的命运。其理论昂贵的李便宜的正义，唯利是图，扎根结果甚至成为秦国的官方意识形态，并帮助秦统一中国后的状态，但落后的遥控器在战国秦，因为它与残暴的秦伤害中国迅速破坏法家的义利理论也似乎走到了尽头。事实上，在法家义利的这一边公然欺骗和冲突在一定程度上，当然，被拒绝，但君主集中和君主的统治阶级，尊重义利理论，心领神会地保留继承，与儒家的义利结合起来，形成一个奇特的景观“儒表法”作为共同的价值标准和价值导向的封建社会，在政治生活中。它几乎不用说，成为统治者的治国方略。到了近代，一些思想家曾多次强烈批评中国自秦汉以来经过两千多年，秦，土地的法律系统，但该系统，但秦法。虽然下面极端，但无疑创下了历史事实。
2，创世纪的一个
儒家思想的，油墨，所述方法为什么会出现这样一个很大的区别吗？从根本上说是由于他们如何生活在一个时代的社会关系，换句话说，是否他们满足的需求，中国传统社会和的程度到它在事实上，它是精确的，因为中国古代的社会和历史条件之间的联系，在决定四义利在不同的历史命运。这里挑最重要的是总结如下。
，农业文明，自然经济的基础上决定了中国人的道德力量的强烈追求。
中国古代，农业是国民经济的基础和骨干力量，同时也确定主力的王朝，上升和下降的。在农业文明和农业生产，天好还是坏，地缘优势和缺点的收获有决定性的影响，因此，许多谨慎的人认为，重新思考农业在古代思想家，政治家令人惊讶的。普通百姓希望，多子多孙说，农业经济的需求。因此，自然需要，以提高集团的凝聚力，和谐，有序的组内化程度越来越高。道德恰恰使人们能够自愿这样做，于是他们自然就形成了强大的道德力量的需求。在农业生产和农民的道德力量，不只是需要，本身就是暗示的内容，因为农民玉兰，纯净的不便迁移，都可以成为最强大，最坚实的国家利益的代表;商人聪明，狡猾，趋利避害，“无商不奸”之称的邪恶，所以与农业，农民和道德自然。
特殊的社会结构。宗法关系的亲属关系的基础上，融合中国古代家国，进一步深化道德追求。从夏商周三代宗法封建制到秦汉至清代的宗法君主制，尽管不断的政权更迭，但家世界从根本上改变手，这种社会结构，人际关系的经济地位，政治地位和阶级的基础上，关系的最初宣扬上直观的三纲，五个常任理事国的父子联系为核心，向上和向下的层次亲属关系，这种关系无疑是为进一步维护和加强道德关系服务。
第三个特殊的宗教思想。中国国家具有特殊的，世俗的意味浓厚的宗教思想。甚至是崇拜的神灵，一些超自然，超社会，最现实的，特别是家庭蓬勃发展密切相关。尤其是祖先崇拜多神崇拜。这种崇拜是不带任何外部直接的功利目的，但主要是为了表达怀念父亲或血缘情感。因此，现实中的人与人之间的关系和关系通过有意识的道德修养履行好自己的社会责任和义务，对父亲不是真正的行业接管，流传下来的，光宗耀祖，蓬勃发展，这是一个的道德手段，也深强。
和人的哲学基础和公共精神。一般中国人的愿望和追求美好的要点。在中国传统思想中，人的本性的问题，是一个重要的问题，和善良的命题一直占主导地位。按照这一理论，人的心理，纯朴善良，忠诚欺负的人应具备的基本性格，这种性格甚至成了民族性格，民族精神的组成部分之一。
这是因为中国古代的联合效应将会从根本上确定的社会历史条件的，儒家的道法四正义的历史命运和利益上有很大的不同。如果说，在春季和秋季的社会变化，所有国家的支配权力法家的兴奋的首领，你的利润廉价的正义，唯利是图的奖励农业和战争是功能障碍的青睐不是偶然的。后汉，在保持完整的，多民族的君主的既得利益成为势在必行背后的维护血缘关系的儒家思想的影响，宗法秩序和统治阶级的利益，汉初封建的独特功能，的政治家董仲舒阶段从儒家的义利在两千多年的封建社会，有单独居住的对位是非常正常的。虽然中间有被冷落的尴尬，但作为植根于中国社会的文化精神从来没有退出历史舞台。的选择和推崇儒家的义利一定程度上也代表的选择，中国的国家和受尊敬的统治者。因此，中国政治，中国文化，中国经济，中国教育和儒家思想在密切接触应该是适当的。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒家始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
