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孟子公孙丑上恻隐之心

2024-05-20来源:本站编辑

  • 恻隐之心仁之端也端的意思
  • 答:出自:战国孟轲《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”译文:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个...

  • 孟子的四端是什么?
  • 答:——出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”意思是:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽...

  • 成语恻隐之心的出处是
  • 答:关于成语恻隐之心的出处回答如下:1、《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”2、《孟子.公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。”

  • 羞恶知心,义之端也
  • 答:出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。羞恶(xiū wù ):因己身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶。对自己或别人不好的地方感到羞耻厌恶。也:语气助词。有羞耻憎恶的心,是义的开始。

  • 恻隐之心的下一句是什
  • 答:恻隐之心的下一句是人皆有之。出处:战国《孟子》的《告子章句上》:“若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”译文:至于说有些人不善良,那不能归罪于天生的资质。同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人...

  • 无恻隐之心,非人也,无羞恶之心,非人也 的含义
  • 答:这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话,就会熄灭或枯竭。出自:这句话出自战国孟子的《孟子·公孙丑上》第六章原文:由是观之,无恻隐之心,非人也;无 羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端...

  • 恻隐之心什么意思 恻隐之心相关介绍
  • 答:1、恻隐之心意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。2、成语出处 《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”《孟子.公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。”3、成语用法 偏正式;作宾语;指有同情心。示例:此人为官清正,作事廉明,每怀~,常有仁慈之念。4、成语辨析 【近义词】悲天悯...

  • 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心...
  • 答:这句话是讲有关中国古代特有的仁义,礼智,信的。翻译:“没有怜悯伤痛的心,不能算是人;没有羞耻憎恶的心,不能算是人;没有谦辞礼让心的人,不能算是人;没有分辨是非善恶心的人,不能算是人。”怜悯伤痛的心,是仁的发端;羞耻憎恶的心,是义的发端;谦辞礼让的心,是礼的发端,辨别是非...

  • 恻隐之心
  • 答:读音:cè yǐn zhī xīn 出处:先秦·孟轲《孟子·公孙丑上》:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。翻译:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。例句:在候车室里,一位贫病交加的...

  • 恻隐之心什么意思
  • 答:意思:形容对人寄予同情。恻隐:对别人的不幸表示同情。拼音:cè yǐn zhī xīn 恻隐:对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。出处:《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心;仁之端也。”释义:《孟子·公孙丑上》:“同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。”例句:在候车室里,一位贫病交加的老妇人...


    网友点评:

    却静马17136267680:   无侧隐之心非人也;出自 -
    吴旗县3043回复: 公孙丑上

    却静马17136267680:   帮我解释一下“恻隐之心”是什么意思 -
    吴旗县3043回复: 恻:悲伤;隐:伤痛;恻隐:对别人的不幸表示同情.见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心. 出处 《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之.”

    却静马17136267680:   恻隐之心仁之端也的成语? -
    吴旗县3043回复: 1、“恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》一书当中的“公孙丑章句上”篇,这句话的意思是,对他人展现出同情之心,就是仁政起初开始施行的表现,由“恻隐之心,仁之端也”这句话还引出了“恻隐之心”这个汉语成语.2、由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也.

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