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得道多助，失道寡助的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。出自《寡人之于国也》。
1、寡人之于国也的部分原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
2、寡人之于国也的部分译文：
梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”
孟子回答说：“不违背农时，粮食就吃不完。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完。按照季节砍伐树木，那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。”
寡人之于国也的创作背景和全文赏析：
1、寡人之于国也的创作背景：
梁惠王与孟子会面在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
2、寡人之于国也的全文赏析：
文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手。
还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
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得道多助失道寡助的中心论点是什么?答：《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。
得道多助失道寡助的中心论点答：“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点,从理论上说明人和在战争中的作用.“得道多助，失道寡助”是结论.
《孟子两章》中,《得道多助,失道寡助》的中心论点是什么?答：孟子生活在战国中期，那个时候战争是激烈的，他主张“仁政”以统一天下。因此，在《孟子两章》中，《得道多助，失道寡助》的中心论点应该是：天时不如地利，地利不如人和。他认为，在决定战争胜负的“天时、地利、人和”三个条件中，“人和”是克敌制胜的首要条件，“得人和”的结果就是“战必胜”。所...
得道多助失道寡助的中心论点是什么答：天时不如地利，地利不如人和。《得道者多助，失道者寡助》的中心论点是天时不如地利，地利不如人和，在文章第1段，作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成，第2段则论证天时地利人和。
《孟子>>得道多助失道寡助 中心思想答：《孟子》中的《得道多助，失道寡助》中心思想是人和，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。《得道多助，失道寡助》原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革...
得道多助,失道寡助的中心论点是什么?答：得道多助，失道寡助的中心论点是。好人有好报。天时不如地利，地利不如人和。也是说，好人有好报。
《得道多助 失道寡助》的中心论点的句子是?答：得道多助，失道寡助。对比论证。
《得道多助 失道寡助》的中心论点是什么答：是“得道多助 失道寡助”。"天时不如地利，地利不如人和"只是举了战争的例子来说明其“仁政”“王道”的思想。文章重要是说如何为政，而不是战争！
