钱穆:宋代理学三书随札-《近思录》11教学(上下)
2024-05-23m.verywind.com
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钱穆:宋代理学三书随札-《近思录》11教学(上下)
（十一）上
第十一目教学之道。诵上诸目，可见当年理学家为学所重，亦即其施教之所重矣。学与教，皆有关人生之大全体，故言道，不言方。近人治学好言方法，依中国文字言，法亦术亦道，亦属大全体。故合道始可法，不学则无术，术亦道也。今人言技术言方法，则皆涵功利意，技巧意，而道义则可置不论。此则决非中国传统文化之宗旨所在。
（十一）下
《近思录》卷十一教学之道，凡二十一条。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厌，无德者惑。”今按：教者必为学者留地步，且让学者自求，教者只开示门路，不烦多言。引其端，使学者自启自发。果学者愚无知，多言亦适以增惑。谢上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言终不如明道此条之涵意深长。西方哲学好尽言，一若己言无不是，而闻者不易知，故有逻辑，又尚组织，使人必知，又难辨，不为学者留地步。于是乃有我爱吾师我尤爱真理之名言。实则纵谓我发现真理，亦可谓乃由师启之，又何必定谓我是而师非乎。抑且书不尽言，言不尽意。意有难尽，人或不知。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”贵以所知为教，仍待学者之自求。双方各宜有涵蓄始是。
明道又言：“子厚以礼教学者最善。使学者先有所据守。”今按：学者自有据守，则不必尽赖之师矣。据守之于身，则言教不如身教，不如改言学于言不如学于身。学于身，则不啻学于己矣。《论语》第一章首句即言：“学而时习之，不亦悦乎。”此须学者反求之身，自作考验。悦与不悦，必待学者自知之，非师之所能强。今人则又谓客观始得真理。如孔子言学而时习之不亦悦乎，只是自身经验，令人亦亲验之，不强人以必信，此为对学者留地步，亦可谓是礼。今人则反以为孔子言不逻辑，无组织，乃主观武断。不知教在己，而学则在人，故朱子编此目必以教学连言也。
明道又曰：“语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。”今按：如孔子言仁，因学者各人境界不同，故所语亦异。今人则必依西方哲学为例，来作篇孔子仁的哲学，或孔子仁的思想之类。若谓孔子言仁，不明不尽，无组织，无系统，如彼言乃可使人知。但确是亦把仁字的地位看低了。西方人确亦看低了他们所谓的真理，故使人人各自要来发明一真理，而至今无定见，此真理则依然在争论中。然则又何以为教，又何以为学。
伊川言：“说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。”今按：教者须教得学者优游涵养，自己心智成长，始能自得，此是厚。一口把道理说尽，反令学者薄了。西方人著书必好说尽，教书仍好说尽。又好以集会演说来讲学，人持一说，各求说尽，彼此间相比多争。说者非以为教，听者亦非以为学，是为表现，或称创造。自中国古人言之，恐亦当谓之薄矣。
《近思录》·卷十一·教学
1、濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而上矣。——周敦颐《通书·师》
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
3、《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意无所事也。——《程氏易传·观传》
4、圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏经说》
5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。——《二程遗书》卷一
6、教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。——《二遗书》卷二上
7、天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。古之成材也易，今之成材也难。——《二程遗书》卷十八
8、孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。——《二程遗书》卷十八
9、横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。——张载《正蒙·至当》
10、《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不顾安，不由诚，不尽材，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！——张载《礼记说》
11、古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。——张载《礼记说》
12、孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其心，使归之正，岂小补哉！——张载《孟子说》
钱穆:宋代理学三书随札-近思录上下2为学 答：一则返于有道统无学统之旧。然如周张二程,迄于朱子,理学规模乃定,则宜非一两人在短时期中所能成,正待国人贤达之继续努力。《近思录》一书,乃其足供参考一前规。 (2)下 《近思录》第二卷为学大要,凡百十一条,兹亦随拈两条为例。明道言:“为学只要鞭辟近里,著己而已。故切问而近思,则仁在其中矣。...
钱穆:宋代理学三书随札-近思录上下4存养 答：朱子则存养与格物穷理并重，始为内外交尽，心物并重，得儒家孔孟之正传。《中庸》所谓尊德性道问学，惟朱子为得其全。孔子十有五而志于学，七十而从心所欲不逾矩，始为志学后最高理想之境界。至于三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，则全在对外应接格物穷理之阶段中。论其心，则...
钱穆:宋代理学三书随札-近思录上下3格物穷理 答：近人以朱子言格物穷理谓近西方科学精神，此则亦当辨。西方科学重在自然物上，由此发明出种种技巧，供人利用，而或有大违背于人道。如最近之核子武器是矣。朱子格物穷理，则以人生大道为出发，为归极。故西方之学知有理而无道，中国人为学则穷理即以明道。读《近思录》者，自首迄尾，顺序读之自知。...
钱穆:宋代理学三书随札-《近思录》11教学(上下) 答：5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。——《二程遗书》卷一 6、教...
钱穆:宋代理学三书随札-《近思录》上下7出处进退辞受 答：《近思录》卷七出处进退辞受之义，凡三十九条。伊川言：“贤者在下，岂可自进以求于君。苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。”今按：人之处家，规模小，范围狭，相与处者皆亲人。家不能齐，焉能治国，其...
《宋代理_三___》pdf下载在线阅读,求百度网盘云资源 答：链接：https://pan.baidu.com/s/1b5FgwrOeLDR11mcvEXIE-Q 提取码：1234 书名：宋代理学三书随札 作者：钱穆 出版社：东大图书股份有限公司 内容简介：本书乃汇合作者对宋代理学三书所作札记而成。此三书，一为元代刘因所编朱子四书精义集要，一为周濂溪易通书，一为朱子与吕东莱所合编之近思录...
近思录的评语 答：《近思录》一书，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。清代江永（1681年－1762年）称：“凡义理根源，圣学体用，皆在此编”，“盖自孔曾思孟而后，仅见此书”。 国学大师钱穆说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”
君子之学必日新 答：周敦颐、程颢、程颐、张载四子科学的治学次序、方法、治学当行与不当为之事，对我们今天读书仍很有启发借鉴意义。《近思录》一书，清代江永（1681年－1762年）称：“凡义理根源，圣学体用，皆在此编”，“盖自孔曾思孟而后，仅见此书”。 国学大师钱穆说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”
钱穆说人生必读的七本书 答：07第七部是王阳明先生的《传习录》。《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表。钱穆：我常劝国人能常读上述七部书。中国传统所讲修养精义，已尽在其内。而且此七书不论你做何职业，生活如何忙，都可读。如果大家都...
必读的七部国学经典 答：3 时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”4 明心见性,直指本心。六《近思录》朱熹与学者吕祖谦，两人在研读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作时，感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义，于是精选622条，辑成《近思录》，共分14...
（十一）上
第十一目教学之道。诵上诸目，可见当年理学家为学所重，亦即其施教之所重矣。学与教，皆有关人生之大全体，故言道，不言方。近人治学好言方法，依中国文字言，法亦术亦道，亦属大全体。故合道始可法，不学则无术，术亦道也。今人言技术言方法，则皆涵功利意，技巧意，而道义则可置不论。此则决非中国传统文化之宗旨所在。
（十一）下
《近思录》卷十一教学之道，凡二十一条。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厌，无德者惑。”今按：教者必为学者留地步，且让学者自求，教者只开示门路，不烦多言。引其端，使学者自启自发。果学者愚无知，多言亦适以增惑。谢上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言终不如明道此条之涵意深长。西方哲学好尽言，一若己言无不是，而闻者不易知，故有逻辑，又尚组织，使人必知，又难辨，不为学者留地步。于是乃有我爱吾师我尤爱真理之名言。实则纵谓我发现真理，亦可谓乃由师启之，又何必定谓我是而师非乎。抑且书不尽言，言不尽意。意有难尽，人或不知。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”贵以所知为教，仍待学者之自求。双方各宜有涵蓄始是。
明道又言：“子厚以礼教学者最善。使学者先有所据守。”今按：学者自有据守，则不必尽赖之师矣。据守之于身，则言教不如身教，不如改言学于言不如学于身。学于身，则不啻学于己矣。《论语》第一章首句即言：“学而时习之，不亦悦乎。”此须学者反求之身，自作考验。悦与不悦，必待学者自知之，非师之所能强。今人则又谓客观始得真理。如孔子言学而时习之不亦悦乎，只是自身经验，令人亦亲验之，不强人以必信，此为对学者留地步，亦可谓是礼。今人则反以为孔子言不逻辑，无组织，乃主观武断。不知教在己，而学则在人，故朱子编此目必以教学连言也。
明道又曰：“语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。”今按：如孔子言仁，因学者各人境界不同，故所语亦异。今人则必依西方哲学为例，来作篇孔子仁的哲学，或孔子仁的思想之类。若谓孔子言仁，不明不尽，无组织，无系统，如彼言乃可使人知。但确是亦把仁字的地位看低了。西方人确亦看低了他们所谓的真理，故使人人各自要来发明一真理，而至今无定见，此真理则依然在争论中。然则又何以为教，又何以为学。
伊川言：“说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。”今按：教者须教得学者优游涵养，自己心智成长，始能自得，此是厚。一口把道理说尽，反令学者薄了。西方人著书必好说尽，教书仍好说尽。又好以集会演说来讲学，人持一说，各求说尽，彼此间相比多争。说者非以为教，听者亦非以为学，是为表现，或称创造。自中国古人言之，恐亦当谓之薄矣。
《近思录》·卷十一·教学
1、濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而上矣。——周敦颐《通书·师》
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
3、《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意无所事也。——《程氏易传·观传》
4、圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏经说》
5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。——《二程遗书》卷一
6、教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。——《二遗书》卷二上
7、天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。古之成材也易，今之成材也难。——《二程遗书》卷十八
8、孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。——《二程遗书》卷十八
9、横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。——张载《正蒙·至当》
10、《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不顾安，不由诚，不尽材，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！——张载《礼记说》
11、古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。——张载《礼记说》
12、孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其心，使归之正，岂小补哉！——张载《孟子说》
