孔子的思想在当今社会的意义 孔子的思想在当今社会有什么意义
2024-05-21m.verywind.com
孔子的思想在当今社会还有没有意义？~
历代帝皇专制的护肤
孔子是儒学的鼻祖，生活与春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。
孔子的仁说和礼说闻名全国。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要极限。
孔子的“仁说”，体现了人道精神;孔子的“礼说”，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道意义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的思想大致分为以下三种：
（一）以人为支柱的修己之学。
1.孔子对执政者提出了“正己”的要求。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众。这样，才能造就一个良好的秩序社会。
2.孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话可以说是孔子思想的纲要。在他看来，“克己”的三种方式分别是约束、自戒与不争。
3.另外，孝悌和爱人也是修己的基本内容。孝悌是仁民爱物的根本。如何做到孝呢?一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。同样，在社会生活中处理人与人关系时要爱人。爱人是仁的基本精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一泛称，是一类概念，是超越了界限、种族的界限。
4.以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程中，就是要做到尊无美，屏四恶。
（二）以“礼”为支柱的治人之学。
1.孔子对周礼抱着尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。如“周礼”规定的宪法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出的“举贤才”打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”，向社会打开了取士的大门。孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
2.孔子继承西周德治思想，总结春秋德礼思潮，提出了“德化”、“德治”的治国思想。孔子认为“治国之礼”既要注重形式，又要注重精神实质，他说“礼云行云，玉帛云乎哉？乐，云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。
仁：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是礼的最根本的精神内容。
恭：“巧言，、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”恭是对人的庄重和顺。
敬：“入公门，鞠躬如也。”敬是对人严肃认真，以礼相待。
情：“子生三年，然后免于父母之怀……予也，有三年之爱于其母乎？”
（三）以“中庸”为基本原理的“中和论”。
1.孔子对“中庸”原理的实际应用，是在极端中寻求平衡。一求双方在更高层次上的平衡：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也。”如何解决贫富矛盾？孔子提出“义”字， 用“义”作为标准，对双方都提出了更高的要求，寻求双方更高层次的统一。其次，避免“过”与“不及”这两种极端表现，必须通过“执中”来维持事物的平衡。第三，不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。第四。无可无不可。《论语�6�1微子》中，孔子把自己同一些逸民进行比较。伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，柳下惠、少连有些灵活性，“降至辱身矣”，但仍“言之论，行中虑，废中权”。这三类人有高低之分，各有自己的行动原则是“无可无不可”。
2.和而不同，和为贵。
孔子思想中的现实意义可归为以下几点：
启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才
孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦
治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，不存在专业对口的问题。
孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子“为仁”就是“为人”的标准，仁是人生的最高理想。孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题，他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 事事都合乎行为规范，便是其具体要 求。综合孔教思想，中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的，以“仁教”、“智教”为手段，以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想。这在当时应该是具有进步意义的。但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识，反对与成德无关的东西。《论语�6�1子路》载：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”。请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不教；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民被负其子而至矣，焉用稼！”孔子培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任的教育目的，显然与当前的经济社会是极不相容了。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而己，虽然这种职业有着特殊的意义。甚至在目前中国，这种职业的候选人也还不都是由学校培养。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要。
北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合。简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育，即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的，适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育。这三者是相互依存，在罔→教育过程中完成的。这种教育体制既适应继承我们传统文化，又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击，还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势，虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求，但他对“做人”的实践要求和“性相近也，习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义。所以，中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育，再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”。结合这三者，以批评的眼光取长补短，才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的，适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制，从而培养出相应的社会人才。
启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”
“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破，也是其对教育事业的伟大贡献。向民间开放教育，是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础。有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。孔子以 前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语�6�1述而》） 孔子 收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。其三千弟子们的出身，论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父为贱人，子路为野人，公冶长曾为罪犯，颜添聚当过强盗，子贡为巨贾，颜回、原宪为贫民，樊迟为农民……总之 ,学生形形色色，但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外，孔子均能一视同仁。
孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。以“六艺”教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。孔子以为人的天性都是善良的，人的本质都是好的。虽然人的品行气质各有不同，但要使所有的人去恶从善，只能依靠教育。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种飞跃。联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显，城乡教育的差别也越来越大。在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对等每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念，难以真正地落实到教育实践中。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏，相比奴隶社会时期孔子的有教无类，处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门，作为教育者，我们能不汗颜? 真的是该醒醒了!
孔子思想在当今社会有什么意义 答：第一，孔子的伦理道德思想，对于建立社会核心价值观的基础理论架构，还是挺好的。第二，孔子的仁政思想对于我国的政治文化有重要的指导作用。第三，孔子的礼仪思想对于我国精神文明建设起了重要的作用，同时对于人们道德礼仪的自我规划，有了基础指引作用。
儒家思想在当代的意义是什么? 答：3、在政治方面的意义。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，人类就可以实现“有道”的大同社会。儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，...
孔子思想的现实意义是什么? 答：孔子的仁学思想关注的是生活本身。仁的内容包涵非常广，但核心是爱人，其基本的内涵是孝、悌、忠、信、诚、恕、敬。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义，主要表现...
在当今社会推崇孔子思想有什么意义 答：孔子的思想，其本意是要匡扶正义，使民能懂得为人处世的基本道理。但是由于年代久远，国家体制有极大的改变，人们的思想也有很大的变化，如果要发扬光大其思想，必须重新诠释，但是目前似乎是一边倒的批判。这种盲目批判，导致的结果就是现代人无下限的无知。其实孔子在其当世，就已经对原本的“六经”做了...
孔子思想在现在社会的作用 答：1、孔子的伦理道德思想，对于建立社会核心价值观的基础理论架构有重要意义。2、孔子的仁政思想对于我国的政治文化有重要的指导作用。3、孔子的礼仪思想对于我国精神文明建设起了重要的作用，同时对于人们道德礼仪的自我规划，有了基础指引作用。
孔子对当今中国到底有何意义 答：几乎很多朝代都用他的那一套来维护其统治地位,很多思想也经不起现代思想理论的推敲,举个例子：说什么‘人之初,性本善’根本就不符合实际,人生下来本无善恶之分,善恶都是后天环境条件造成的.孔子思想对华夏的长期影响,几乎伴随整个封建社会.为什么没有新的自由思想出现,与孔子文化有不可分割的联系....
孔子思想对我们今天有哪些积极意义和指导作用? 答：2、因材施教：孔子主张不同的人要给予不同的教育。3、学思结合：孔子主张学而不思则罔，思而不学则殆。意思是只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就像在沙上建塔，终无所得。思考与学习相结合，才能学到真知。4、政治思想：“仁”和“礼”。①“仁”即“仁者爱人”，“礼”...
孔子的思想在当今社会还有没有意义? 答：它主要表现为“节气”。做人要有自己的原则。不能做违反原则的事情。要经得住考验，不能因为受到各种诱惑而放弃做人的原则与尊严。 孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，...
浅谈孔子思想的现实意义 答：浅谈孔子思想的现实意义 篇1 孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运...
孔子的思想今天还有什么现实意义 答：孔子的思想（儒学）的现代意义：儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来...
是有意义的，孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的。
1，孔夫子的思想可是很多的。不过他最主要的贡献还是儒家思想。 2，儒家总体说来就是讲究：忠，孝，礼，义，节。 3，忠：现阶段的表现就是忠于国家，忠于集体，忠于单位，忠于家庭。也就是爱国主义，热爱集体，热爱家庭，热爱工作等具体表现。 4，孝：现阶段突出表现为尊老爱幼。这是我们中华民族的优良传统。只有充分认识到老一辈人对我们生活的巨大贡献，才能更好地做到这一点。而这也使我们自己对今后的老年生活放心的最大的心理保障，因此意义重大。 5，礼：现阶段表现为社会主义精神文明建设。突出表现在请文明，懂礼貌，树社会新风上。这一点与古代的“礼”的含义是有一定的区别的。 6，义：现阶段主要表现在建设诚信社会的问题上。对家人，对朋友，对社会，对国家都要讲究一个诚信的问题。建设诚信社会对我国的社会主义和谐社会建设至关重要。 7，节：现阶段的“节”与古代的“节”多少还是有些区别。它主要表现为“节气”。做人要有自己的原则。不能做违反原则的事情。要经得住考验，不能因为受到各种诱惑而放弃做人的原则与尊严。 孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。
孔子的思想，其本意是要匡扶正义，使民能懂得为人处世的基本道理。
但是由于年代久远，国家体制有极大的改变，人们的思想也有很大的变化，如果要发扬光大其思想，必须重新诠释，但是目前似乎是一边倒的批判。这种盲目批判，导致的结果就是现代人无下限的无知。
其实孔子在其当世，就已经对原本的“六经”做了删减工作，只留了其根本之道。他个人的解释是，三代（夏商周）以前的很多事一方面不可考，另一方面，人也不再如炎黄时期淳厚，所以进行了有针对性的删减。
但是现世，离那时已经千年，可悲的是，后人不反省自己的不作为，反而讥讽儒家思想落伍不合时宜，实在让人是无言以表。正如那些说中国处处不如外国的，总想着坐享其成，殊不知，他们羡慕的那些好，是别人多少代人奋斗的结果。
就说这么多吧。
历代帝皇专制的护肤
孔子是儒学的鼻祖，生活与春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。
孔子的仁说和礼说闻名全国。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要极限。
孔子的“仁说”，体现了人道精神;孔子的“礼说”，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道意义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的思想大致分为以下三种：
（一）以人为支柱的修己之学。
1.孔子对执政者提出了“正己”的要求。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众。这样，才能造就一个良好的秩序社会。
2.孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话可以说是孔子思想的纲要。在他看来，“克己”的三种方式分别是约束、自戒与不争。
3.另外，孝悌和爱人也是修己的基本内容。孝悌是仁民爱物的根本。如何做到孝呢?一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。同样，在社会生活中处理人与人关系时要爱人。爱人是仁的基本精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一泛称，是一类概念，是超越了界限、种族的界限。
4.以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程中，就是要做到尊无美，屏四恶。
（二）以“礼”为支柱的治人之学。
1.孔子对周礼抱着尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。如“周礼”规定的宪法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出的“举贤才”打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”，向社会打开了取士的大门。孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。
2.孔子继承西周德治思想，总结春秋德礼思潮，提出了“德化”、“德治”的治国思想。孔子认为“治国之礼”既要注重形式，又要注重精神实质，他说“礼云行云，玉帛云乎哉？乐，云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。
仁：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是礼的最根本的精神内容。
恭：“巧言，、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”恭是对人的庄重和顺。
敬：“入公门，鞠躬如也。”敬是对人严肃认真，以礼相待。
情：“子生三年，然后免于父母之怀……予也，有三年之爱于其母乎？”
（三）以“中庸”为基本原理的“中和论”。
1.孔子对“中庸”原理的实际应用，是在极端中寻求平衡。一求双方在更高层次上的平衡：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也。”如何解决贫富矛盾？孔子提出“义”字， 用“义”作为标准，对双方都提出了更高的要求，寻求双方更高层次的统一。其次，避免“过”与“不及”这两种极端表现，必须通过“执中”来维持事物的平衡。第三，不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。第四。无可无不可。《论语�6�1微子》中，孔子把自己同一些逸民进行比较。伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”，柳下惠、少连有些灵活性，“降至辱身矣”，但仍“言之论，行中虑，废中权”。这三类人有高低之分，各有自己的行动原则是“无可无不可”。
2.和而不同，和为贵。
孔子思想中的现实意义可归为以下几点：
启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才
孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦
治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，不存在专业对口的问题。
孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子“为仁”就是“为人”的标准，仁是人生的最高理想。孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题，他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 事事都合乎行为规范，便是其具体要 求。综合孔教思想，中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的，以“仁教”、“智教”为手段，以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想。这在当时应该是具有进步意义的。但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识，反对与成德无关的东西。《论语�6�1子路》载：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”。请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不教；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民被负其子而至矣，焉用稼！”孔子培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任的教育目的，显然与当前的经济社会是极不相容了。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而己，虽然这种职业有着特殊的意义。甚至在目前中国，这种职业的候选人也还不都是由学校培养。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要。
北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合。简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育，即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的，适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育。这三者是相互依存，在罔→教育过程中完成的。这种教育体制既适应继承我们传统文化，又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击，还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势，虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求，但他对“做人”的实践要求和“性相近也，习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义。所以，中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育，再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”。结合这三者，以批评的眼光取长补短，才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的，适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制，从而培养出相应的社会人才。
启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”
“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破，也是其对教育事业的伟大贡献。向民间开放教育，是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础。有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。孔子以 前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语�6�1述而》） 孔子 收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。其三千弟子们的出身，论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父为贱人，子路为野人，公冶长曾为罪犯，颜添聚当过强盗，子贡为巨贾，颜回、原宪为贫民，樊迟为农民……总之 ,学生形形色色，但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外，孔子均能一视同仁。
孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。以“六艺”教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。孔子以为人的天性都是善良的，人的本质都是好的。虽然人的品行气质各有不同，但要使所有的人去恶从善，只能依靠教育。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种飞跃。联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显，城乡教育的差别也越来越大。在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对等每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念，难以真正地落实到教育实践中。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏，相比奴隶社会时期孔子的有教无类，处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门，作为教育者，我们能不汗颜? 真的是该醒醒了!
