无丝竹之乱耳怎样断句 无丝竹之乱耳 无案牍之劳形断句

无丝竹之乱耳,无案牍之劳形如何停顿~

无 丝竹 之乱耳，无 案牍 之劳形

断句为：无丝竹之/乱耳
唐代诗人刘禹锡的古诗作品《陋室铭》
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
诗句的韵律 就不说了.
无丝竹之乱耳 ：这里的丝竹 指的是：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称,“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器.这里指奏乐的声音
谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.
大概意思,说我的朋友都是高士（今天就叫做知识份子精英）,能调素琴,（素琴指的是,没有修饰的普通琴 这里乏指 高明的弹奏者用普通的琴 “乐器” 就能弹奏出悦耳 的曲子）弹拨出来的都是美妙的音符.优美的音乐,不是噪杂的音符（泛指不入流的音乐）阅金经,（静心阅读 佛经修心养性）
无/ 丝竹之乱耳 没有噪杂不流入的音乐来扰乱耳根的清静 （ 丝竹 跟 乱耳 这里是一脉相成的,音乐跟吵闹 拆开了,就不知道什么跟什么了,只有当音乐打扰到耳根的清净才变成噪杂音 ,所以无是 单独的 ,意思是要整句来看的.就很明显了.）

如果只断一处是：无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形
断两处：无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形

无 丝竹 之乱耳，无 案牍 之劳形

无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形

无 丝竹 之 乱耳，无 案牍 之 劳形

《陋室铭》断句

答：山/不在高，有仙则名。水/不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕/上阶绿，草色/入廉青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有？”翻译：山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有...

《陋室铭》停顿

答：是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑 有鸿儒，往来无白丁。可以/调素琴，阅金经。无/丝竹/ 之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云∶“何陋之有？

请把《陋室铭》语句划分朗读节奏。

答：山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？译文：山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在...

无丝竹之乱耳 断句

答：答

陋室铭朗读节奏

答：斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？译文：山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好...

陋室铭划分停顿

答：山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体...

《陋室铭》中的阅读停顿

答：山不在/高,有仙则/名; 水不在/深,有龙则/灵. 斯/是陋室,惟/吾德馨. 苔痕上阶/绿,草色入帘/青. 谈笑有/鸿儒,往来无/白丁. 可以/调素琴,阅金经. 无丝竹/之/乱耳,无案牍/之/劳形. 南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭. 孔子/云:“何陋之有?”...

《陋室铭》怎么断句呀?

答：山/不在高,有仙则名.水/不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕/上阶绿,草色/入廉青.谈笑/有鸿儒,往来/无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹/之乱耳,无案牍/之劳形.南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭.孔子云：“何陋/之有?”

陋室铭节奏划分是什么?

答：“灵”喻德馨。一句“斯是陋室，惟吾德馨”点明中心。接着描写陋室环境：“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这是以景托人。再写交往之人：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这是以他人衬自己。追求的是“调素琴，阅金经”，讨厌“丝竹之乱耳”，“案牍之劳形”，实际上反映出的是对官场生活的厌倦。

陋室铭划分朗读节拍

答：《陋室铭》【作者】刘禹锡 【朝代】唐 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？白话释义：山...