鱼我所欲也的文言现象 鱼我所欲也文言现象(就是一词多义，通假字，古今意异,特殊句式...
一、通假字
1．辟：“避”，躲避
2．辩：“辨”，辨别
3．得：“德”，恩惠，这里是感恩的意思
4．与：“欤”，吗，语气助词
5．乡：“向”，从前
• 二、一词多义
• 1．与
• 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
• 蹴尔而与之： 给予
• 未复有能与其奇者：欣赏
2．而
①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
③并列：舍鱼而取熊掌者也
④转折：由是则生而有不用也
三、古今异义
1．钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
2．是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
四、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
一、通假字
1．辟：“避”，躲避
2．辩：“辨”，辨别
3．得：“德”，恩惠，这里是感恩的意思
4．与：“欤”，吗，语气助词
5．乡：“向”，从前
• 二、一词多义
• 1．与
• 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
• 蹴尔而与之： 给予
• 未复有能与其奇者：欣赏
2．而
①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
③并列：舍鱼而取熊掌者也
④转折：由是则生而有不用也
三、古今异义
1．钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
2．是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
四、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 1.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。
2.得兼：即“兼得”，同时获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。
5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。 6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
8.辟：通“避”，躲避。下文同义。
9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。
11. 何不用也：什么手段不可用呢？
12.不为：不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。
15.是：这、这样。
16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
19.羹:用肉,菜调和五味带汤的食物
20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。
21.蹴（cù）：用脚踢； 与：给。
22.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
23.万钟则不辩礼义而受之：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。之，代词，指高位的俸禄。
24.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
25. 何加：有什么益处。加：好处,益处。
26.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
27.奉：侍奉。
28. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
29.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。
30.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。
31. 已：停止，放弃。
32. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。
①欲——能愿动词，喜爱。
② 得兼——动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.
译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
（二）生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
甚—超过、胜过，动词。
为－读wéi，动词，做，干。
苟得—这里是苟且偷生之意。
恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。
患——名词，祸患,灾难 。
辟——通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
（三）如使①/人之所欲/莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？
①如使——假如，假使。
②则——那么。
③何不用也——什么手段不可用呢？
④为——动词，做，干。
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
（四）由是则生而有不用也①；由是则可以辟患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。
①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。
（五）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
（六）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①/而与②之，行道之人③/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑④也。
①呼尔——吆喝。尔，助词。
②与——给。
③行道之人——饥饿的过路人。
④不屑——因轻视而不肯接受。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（七）万钟①/则不辩②礼义而受之，万钟/于我何加③焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？
①万钟——高位厚禄。
②辩——通“辨”，辨别。
③何加——有什么好处。
④得——通“德”，感激。
⑤与——通“欤”，语气助词。
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
一、通假字
1．辟：“避”，躲避
2．辩：“辨”，辨别
3．得：“德”，恩惠，这里是感恩的意思
4．与：“欤”，吗，语气助词
5．乡：“向”，从前
• 二、一词多义
• 1．与
• 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”
• 蹴尔而与之： 给予
• 未复有能与其奇者：欣赏
2．而
①修饰：蹴尔而与之
呼尔而与之
笑而应曰
杂然而前陈者
②顺接：乡为身死而不受
③并列：舍鱼而取熊掌者也
④转折：由是则生而有不用也
三、古今异义
1．钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
例句：万钟则不辨礼义而受之
2．是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
例句：非独贤者有是心也
四、词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
（一）鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
①欲——能愿动词，喜爱。
② 得兼——动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后.
译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
（二）生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
甚—超过、胜过，动词。
为－读wéi，动词，做，干。
苟得—这里是苟且偷生之意。
恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。
患——名词，祸患,灾难 。
辟——通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
（三）如使①/人之所欲/莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？
①如使——假如，假使。
②则——那么。
③何不用也——什么手段不可用呢？
④为——动词，做，干。
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
（四）由是则生而有不用也①；由是则可以辟患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。
①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。
（五）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
（六）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①/而与②之，行道之人③/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑④也。
①呼尔——吆喝。尔，助词。
②与——给。
③行道之人——饥饿的过路人。
④不屑——因轻视而不肯接受。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（七）万钟①/则不辩②礼义而受之，万钟/于我何加③焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？
①万钟——高位厚禄。
②辩——通“辨”，辨别。
③何加——有什么好处。
④得——通“德”，感激。
⑤与——通“欤”，语气助词。
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
（八）乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我而为之：是/亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。
①乡——通“向”，先前。
②为——为了,介词 wèi
③为——做，动词 wéi
④已——停止，放弃。⑤本心——天性。
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
判断句
