得道者多助，失道者寡助。是什么意思？ 得道者多助，失道者寡助。什么意思？
2024-05-05m.verywind.com
得道多助失道寡助 是什么意思 ？~
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。
〖解释〗道：道义道德；寡：少。站在正义方面，会得到大多数人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。
〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
原文
天时（1）不如地利（2），地利不如人和（3）。
三里之城（4），七里之郭（5），环（6）而（7）攻之而（8）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是（9）天时不如地利也（10）。
城非不高也，池（11）非不深也，兵革（12）非不坚利也，米粟非不多也，委（13）而（14）去（15）之（16），是地利不如人和也。
故（17）曰：域（18）民不以（19 ）封疆（20）之界，固（21）国（22）不以山溪 （23）之险，威（24）天下不以兵革之利。得道者（25）多助，失道者（26）寡（27）助。寡助之至（28），亲戚畔（29）之。多助之至，天下顺（30）之。以（31）天下之（32）所顺，攻亲戚之所畔，故（33 ）君子有（34）不战，战必胜矣。
注释
（1）[天时]指有利于作战的天气时令。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3） [人和]作战的人心所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[而]连词表顺承。
（8）[而]连词表转折。
（9）[是] 这。
（10）[也] 表判断语气，“是”。
（11） [池]护城河。
（12） [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
（13）[委]放弃。
（14）[而] 连词表顺承。
（15）[去]离开。
（16）[之] 它，代“城”。
（17）[故] 所以。
（18）[域]这里用作动词，是限制的意思。
（19）[以] 凭借。
（20） [封疆]划定的疆界。
（21） [固]巩固。
（22）[国]国防。
（23） [山溪]山河。
（24） [威] 威慑。
（25）[得道者]实施“仁政”的君主 者，……的人，此处特指君主 下同。
（26）[失道者]不实施“仁政”的君主。
（27）[寡] 少。
（28）[至]极点。
（29）[畔]通“叛”，背叛。
（30）[顺] 归顺，服从
（31）[以] 凭借。
（32）[之] 结构助词，的。
（33）[故] 所以。
（34）[有] 或者。
译文
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。
一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，围攻它却不能取胜。围攻它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承口子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
得道多助失道寡助释义：
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
扩展资料：
该句出自于选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
““得道者多助，失道者寡助”是什么意思？看完你们知道了吗
我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。
那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。
〖解释〗道：道义道德；寡：少。站在正义方面，会得到大多数人的支持和帮助；违背道义，必定会陷入孤立。
〖出处〗《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
原文
天时（1）不如地利（2），地利不如人和（3）。
三里之城（4），七里之郭（5），环（6）而（7）攻之而（8）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是（9）天时不如地利也（10）。
城非不高也，池（11）非不深也，兵革（12）非不坚利也，米粟非不多也，委（13）而（14）去（15）之（16），是地利不如人和也。
故（17）曰：域（18）民不以（19 ）封疆（20）之界，固（21）国（22）不以山溪 （23）之险，威（24）天下不以兵革之利。得道者（25）多助，失道者（26）寡（27）助。寡助之至（28），亲戚畔（29）之。多助之至，天下顺（30）之。以（31）天下之（32）所顺，攻亲戚之所畔，故（33 ）君子有（34）不战，战必胜矣。
注释
（1）[天时]指有利于作战的天气时令。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3） [人和]作战的人心所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[而]连词表顺承。
（8）[而]连词表转折。
（9）[是] 这。
（10）[也] 表判断语气，“是”。
（11） [池]护城河。
（12） [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
（13）[委]放弃。
（14）[而] 连词表顺承。
（15）[去]离开。
（16）[之] 它，代“城”。
（17）[故] 所以。
（18）[域]这里用作动词，是限制的意思。
（19）[以] 凭借。
（20） [封疆]划定的疆界。
（21） [固]巩固。
（22）[国]国防。
（23） [山溪]山河。
（24） [威] 威慑。
（25）[得道者]实施“仁政”的君主 者，……的人，此处特指君主 下同。
（26）[失道者]不实施“仁政”的君主。
（27）[寡] 少。
（28）[至]极点。
（29）[畔]通“叛”，背叛。
（30）[顺] 归顺，服从
（31）[以] 凭借。
（32）[之] 结构助词，的。
（33）[故] 所以。
（34）[有] 或者。
译文
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。
一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，围攻它却不能取胜。围攻它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟姐妹都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。
孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承口子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。孟子是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
““得道者多助，失道者寡助”是什么意思？看完你们知道了吗
