我眼中的孟子作文700字 我心中的孟子,,800字作文
孟子(作文)
穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒。
都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢,还是天真呢?
善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么?
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚,你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧!
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格。
《孟子》一书中论辩居多,而当公都子问你:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说:“我岂好辩哉?不得已也。”好一个“不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的特点。
顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮。是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前,也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不可御。
孟轲,请允许我叫你全名,这比叫孟子更亲切。
你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去
当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时;当互联网
把整个地球村紧紧地联系在一起时;当现代人越来越多地置身于钢
筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时,我们为何竞像被围困在沙漠中
一样孤独和无望?物质生活的空前丰富,为何会带来精神的极度饥
渴?人与人,民族与民族,国家与国家之间,所最为缺乏的,不仅仅
是财富,更有诚信和友爱!
怎样才能解除现代人的精神危机,重铸现代人的灵魂?
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学
说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提,同时也是中央电视
台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。
至于孟子,这位与孔子并尊的“亚圣”的学说,在今天又有何现
实意义呢?
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划,
文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书,对
上述述问题做出了满意的回答。
什么是人?
亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想,他认为: “仁,人心
也;义,人路也。”(告子章句上)“仁,内也。”(告子章句上)仁是
人本质的心性;同时也是人心的所在。“夫仁,天之尊爵也,人之安
宅也。”(公孙丑章句上)人性生来就是善良的。“人性之善也,犹水
之就下也。人无有不善,水无有不下。”(告子章句上)人性的善良,
犹如水总是从高处往低处流一样,毋庸置疑。“恻隐之心,人皆
有之。羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,
人皆有之。恻隐之心,仁也。羞恶之心,义也。恭敬之心,礼也。
是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思
耳矣。”(告子章句上)这“四心”,其实就是我们今天常说的良
心。一个人,只要有了这“四心”,才能够称得上是一个真正的
人。否则,那就是非人了。
孟子是彻底的性善论者,他不仅指出仁爱是人天生的本性,
而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心,是人与禽兽最本质
的区别。
由此而反思我们今天的现实,谁是真正的人,谁是非人,不就
很清楚了吗?
那么,怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善
者呢?
“人皆可以为尧舜。”(告子章句下)人人都可以与人为善。只要
“存其心,养其性”(尽心章句上),就会有仁爱之心.在孟子看来,
“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人叵爱之;敬人者,人恒敬之。”(离
娄章句下)仁爱是互相的,也是对等的。先要从自身做起。“正己而
物正者也。”(尽心章句上)只要自己端正,天地万物自会端正。只有
“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(尽心章句上)由爱亲到爱物,由爱众
到爱万物,由己推人,由人推物,就能使仁爱之心永远根植于心中。
“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运子掌。”(梁
惠王章句上)能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人,能像爱护
自己的孩子那样爱护所有人的孩子,由己推人,说起来容易,做起来
就不是那么容易了。
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗?
“养心莫善于寡欲。”(尽心章句下)每个人,修身养性,在由己
推人,由人推己,利用今天所说的换位思考法的同时,还要限制自己
的欲望。
孟子并不主张“灭人欲”,而是认为: “欲贵者,人之同心也。”
(告子章句上)合情合理的欲望,不仅不能灭绝,而且是应该满
足的。纵是当权者,也是如此。“寡人有疾,寡人奸货”; “寡人
有疾,寡人好色。”(梁惠王章句下)也是无可厚非的。只要能够
“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”(滕文
公章句下)当政者奸货、好色,又有什么不好呢?
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书,用哲学的思维,
诗意的语言,创新的结构,从诠释孟子的核心思想人手,紧贴当
代百姓生活和思想的现实,以专题为经,以问题为纬,纵横论述,
古今联通,通过解析当代人的种种困扰,可以使广大读者形象而
深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百
姓生活》一书,应当有不菲的收获。
当我走在这片广袤而深厚的土地上时,耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声,我知道这是你亘古的吟诵,千年之前的齐鲁之声。
孟子,我总在想,在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时,看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮,留下透明的痕迹,你是不是也会泪流满面,想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔,而你却站在风里,找不到方向,这么懦弱。
于是,孟子,你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时,你是那么难过。于是,你说,民为贵,社稷次之,君为轻,可是,哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层,看到那些愚蠢的王,我不知道你会怎么想,我只是想知道,那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中,你的表情那么哀伤,仿佛听到钟声里掩盖的死亡。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你发现你再也无法用你的雄辩去感化那些愚昧的王,你说,穷则独善其身,达则兼济天下。于是,你怅然离开,如果不能感化他们,那也不能让自己同流合污,看到你离去的背影,我不知道你的眼里是不是涌满了泪水,我只是想知道,你的表情是不是同你的背影一样,孤单而落寞。
可是,孟子,你依然是这么伟大的一个人,当你回到这片广袤而深厚的土地上,你还是想散发你的热量,你收了很多徒弟,你写了很多书,你说,不以规矩,无以成方圆,你说,生我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也,看见你苍老而虔诚的面容,仿佛那亘古的钟声传来,散发出璀璨而华丽的光芒。
孟子,你我都生长在这片广袤而深厚的齐鲁大地上,隔了千年我依然可以感觉到你的呼吸,你的言语,你的思想;你的寂寞,你的迷茫,你的希望。
苍蓝色天空上有飞鸟飞过,破空的鸣叫让我想起你迎风而立的身躯,耳边的钟声悠扬而绵长,是你直古的吟哦,这千年来的齐鲁之声。