孔孟之道对我国建立和谐社会有什么现实意义 孔孟之道在现实生活中有什么现实意义
孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。
在季羡林大师、李学勤先生倡导“重写学术史”的背景下，结合考古新证和其它文献，人们对孔孟之道又有新诠释。
李学勤先生在2005年8月青岛“易学与儒学国际学术研讨会”上指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”
清末大儒杭辛斋也早就指出：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”
所谓孔孟之道，在人民出版社出版的《童子问易》看来：就个体而言，是弘扬、践行仁、义、礼、智、信等德行；对社会而言，是弘扬中华之德道：即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。
儒家思想的核心是仁，仁强调的是人与人的关系，突出仁的理念就是以人为本，而以人为本是现代人权思想的基础。仁意味着人与人在人格上的平等，意味着自我与他人是同样，相互间是可以理解、尊重的。这种思想符合现代人权理念。正如中国传统思想中有尊重和保障人的权利的思想，早期西方社会中也存在较多的社群主义因素。然而，伴随着迅速的经济发展和社会变迁，西方社会风行自由主义式的个人主义，现代技术的发展让人以为，可以无止境地发展，可以从所有的束缚中解放出来，这种当代自由主义认为，每个人是相互淡漠、先于社会的存在，有其任意选择人生目的的自由。这种思想的过度发展给社会带来不良后果，应该予以制约，变得更道德化一点、社会化一点、特殊化一点。对此，中国传统思想能起到重要作用。儒家的人权思想不仅有益于中国，也会有益于他人。
社会主义核心价值观是指导我们行为的价值内核，儒学是社会主义核心价值观应当借鉴的价值资源，社会主义核心价值观是建设中国特色社会主义的思想需要，是中国优秀传统文化和人类文明成果的传承和发扬。实际上，这是我们对“儒学与社会主义核心价值观”，及其对它们两者之间的关系，采取工具性思考与表象性观察得出的认识。
学习的时代，终身学习将成为时尚，高学历、高文凭、高财富在高人品面前会显得苍白无力，人品致胜将成为时尚中的时尚，只有读圣贤书才能达到大境界、大胸怀、大格局、大成功。这一切都要从知恩、感恩、报恩做起，从“己所不欲，勿施于人”，从“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”做起，从蒙以养正的《弟子规》做起。张燕身女士说，诵读经典、践行经典是成人、成才的根本。她相信不久的将来，中华文化之经典一定会在全球得以传承、弘扬、光大，我们的孩子在人格、智慧、责任心方面会有明显的进步，这些积淀在生命底层养分会涵养气质、陶冶情操、净化心灵并形成伟大的人格力量，我们的家庭会因孩子的优秀充满幸福，我们的社会会因家庭的幸福而和谐昌盛。
儒家文化价值观现代重塑须要完成相辅相成、四位一体的四大任务：一、提炼：用时代语言进行精妙概括；二、活化：内化于心、外化于行；三、传播：自主传播体系的构建，现代教育、艺术、传媒等传播体系的运用；四、挺立：经时济世，积极有为。
孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。
读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。
如果我们这社会充满着爱，每个人都享受改革的利益，有房住有书读看得起病生活不求奢侈，这就是现实版的“仁”，问题是社会资源有限，有些人想多获得改革的利益，于是贪污横行物价飞涨通货膨胀，百姓的钱已经缩水一半，买不起房读不起书看不去病，已经成为改革的瓶颈。如果我们既能改革适时进行，又能保护百姓的利益，使得官吏的寻租没有市场我们就需要孟子的“义”，那就是一股正气，平治天下。一边要改革，一边要治腐败，这就是孔孟之道对我国建立和谐社会有什么现实意义。
没有意义
