五蠹儒以文乱法原文及翻译
2024-05-22m.verywind.com
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五蠹是指的五种危害国家的蛀虫，包括儒学人士、纵横家、游侠、逃避兵役的人、商人。
儒以文乱法，侠以武犯禁。
群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
上古的时候，人们惧怕野兽，有巢式用木头构筑巢，满足了人民的需要，便做了领袖。后来人们生吃瓜果蛤蟆，容易生病，燧人氏学会了生火，人们可以吃熟食，人们又拥戴他当了领袖。时代在进步，每个时代都有自己的特点和要求。所以圣人不能期望照搬以往的成法，要根据实际情况采取相应的措施。
以下是《韩非子·五蠹》中的原文及翻译：
原文：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养。
翻译：
儒生利用文化思想扰乱法纪，游侠使用武力行径违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。
犯法的本该判罪，而很多诸侯王却以文章学说任用儒生；犯禁的本该处罚，而许多豪族权臣却以私人剑客豢养游侠。
因此法令反对的，却成了君主任用的；吏法处罚的，却成了权贵豢养的。
韩非子的五蠹用繁体字翻译全文 答：人主不除此五蠹之民不养耿介之士则海内虽有破亡之国削灭之朝亦勿怪矣繁体: 韩非子·五蠹原文 儒以文乱法侠以武犯禁而人主兼礼之此所以乱也。夫离法者罪而诸先王以文学取犯禁者诛而群侠以私剑养。故法之所非君之所取吏之所诛上之所养也。法、趣、上、下四相反也而无所定虽有十黄帝不能治也。故行...
文以儒乱法,武以侠犯禁,出至哪里 答：原文出自韩非：以为儒者以文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
《五蠧》的全文及其表现的思想? 答：儒以文乱法侠以武犯禁而人主兼礼之此所以乱也夫离法者罪而诸先生以文学取犯禁者诛而群侠以私剑养--韩非子《五蠧》... 儒以文乱法 侠以武犯禁 而人主兼礼之 此所以乱也 夫离法者罪 而诸先生以文学取 犯禁者诛 而群侠以私剑养--韩非子 《五蠧》 展开 ...
“儒以文乱法,而侠以武犯禁”是什么意思? 答：韩非子作为一名有名的思想家，他曾经在《五蠧》中说"儒以文乱法，侠以武乱纪"。意思就是说读书人通常靠写文章靠散播思想去扰乱法纪，而习武之人通常用武力扰乱朝纲。韩非子为什么这么说呢，其实是有原因的。因为古往今来，文人和武人若要反抗或者扰乱法纪，都是要利用自己擅长的事情去做的。一、...
韩非子五什么?最后一个字怎么读 答：五蠹 - 韩非子 韩非子的文章，五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有...
《韩非子·五蠹》节选,自“夫古今异俗”至“则仁之不可以为治亦明矣... 答：原文：夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情...
《五蠹》原文及翻译 答：《五蠹》原文及翻译如下：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近...
韩非子五蠹原文 原文讲解 答：廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊,则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利灭矣。 10、儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而...
以文乱法的意思是什么? 答：【拼音】 yǐ wén luàn fǎ 【解释】 文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。【出处】 《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”【例子】【相关】百度“以文乱法”
儒以文乱法下一句 答：儒以文乱法下一句是侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。出自韩非子·五蠹【作者】韩非【朝代】先秦。《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今...
儒以文乱法，侠以武犯禁。
群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。
行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
上古的时候，人们惧怕野兽，有巢式用木头构筑巢，满足了人民的需要，便做了领袖。后来人们生吃瓜果蛤蟆，容易生病，燧人氏学会了生火，人们可以吃熟食，人们又拥戴他当了领袖。时代在进步，每个时代都有自己的特点和要求。所以圣人不能期望照搬以往的成法，要根据实际情况采取相应的措施。
以下是《韩非子·五蠹》中的原文及翻译：
原文：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养。
翻译：
儒生利用文化思想扰乱法纪，游侠使用武力行径违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。
犯法的本该判罪，而很多诸侯王却以文章学说任用儒生；犯禁的本该处罚，而许多豪族权臣却以私人剑客豢养游侠。
因此法令反对的，却成了君主任用的；吏法处罚的，却成了权贵豢养的。
