《孟子》浅议——梁惠王章句上·第七节
2024-05-22m.verywind.com
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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的称霸事迹，您能讲给我听听吗？”
孟子回答道：“仲尼的门生，没有谈论齐桓王、晋文公称霸事迹的，因此没有传到后世。我没有听说过。我讲不了这个，大王您要想听我说，我谈谈以‘王道’统一天下，如何啊？”
齐宣王说：“那‘王道’，如何才可以称王于天下呢？”孟子说：“保障民众生活的安乐，就没有人能阻挡他称王了。”齐宣王说：“像寡人我这样的君主，能够保障民众生活的安乐吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“您怎么知道我可以呢？”孟子说：“我听您的大臣胡龁说过：大王坐在殿上，有牵着牛从殿下经过的人，大王看到了，问：‘这牛拿来做什么啊？’那人回答：‘用来祭祀新铸成的钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它战战兢兢，像无罪过却被处以死刑一样。’那人对道：‘那就不祭祀新钟了？’大王说：‘祭祀新钟的仪式怎么可以废弃呢？改用羊做牺牲品吧！’不知道有没有这回事呢？”齐宣王说：“有。”孟子说：“怀有这样的心理，就能够称王与天下了。大家都觉得大王您是吝啬，我却知道您是因为不忍心。”齐宣王说：“是啊。确实有人这样想我。我们齐国虽然地处偏僻、疆域狭小，我怎么至于吝惜一头牛呢？只是不忍心看它打着颤，像无辜受死一样，所以改用羊。”孟子说：“大王您不要责怪大家认为您是吝啬。他们只看到大王用小些的羊换了大些的牛，怎么能知道其中的深意呢？不过，大王如果可怜牺牲品无辜受死，那是牛还是羊，又有什么可选择的呢？”齐宣王笑了，说：“唉呀，我这真是什么心理啊？我确实不是爱惜财物。但我用小点儿的羊换了大点儿的牛，大家说我吝啬也是恰当的啊。”孟子说：“这不打紧，这是‘仁’的作为，原因在于大王看到了牛的惨状，却没看到羊的惨状。君子对于禽兽之类，看到它生存着，就不忍心看它死去；听到它赴死的悲鸣，就不忍心吃他的肉。因此，君子是远离厨房的。”
谈论这一章时，我想把重点放在 “衅钟” 的对话上，而非开头“齐桓、晋文”的对话上。
关于“德”一字，我在这里翻译作“王道”，为得是达到 理论的一惯性 。在第一节中，孟子就谈到：使民养生丧死而无憾，王道之始也。在本节中，孟子又从 另一个角度概括了“王道之始” ：保障民众生活的安乐。一个是从 治理措施 上谈，另一个是从 治理方向 上谈的。
在这里，我们也可以学习到孟子 判断人 的方法。他认为，齐宣王具有施行“王道”的潜在能力与品德，是通过齐宣王 近臣的一段描述 得到的判断；而这段描述的 真实性 ，也得到了齐宣王 本人的肯定 。这也就是 “观其所由” 的具体操作了，并且要注意用以判断的 材料是否真实确凿 。
在对齐宣王“以羊易牛”的心理的分析中，我们可以看到孟子以至整个儒学对于 保护动物 的看法。首先的一点是，不能因为爱护动物而 耽搁人类 的行为和发展。不能因为看到牛颤抖的可怜样貌，就废弃掉祭祀的礼；不能因为听到牲畜临死的悲鸣，就不吃肉。在那个年代，祭祀的礼是具有维护秩序和促进发展的效用的；而人的生理生长，少不了肉类提供的蛋白质和热量。但是，也不能对于动物 毫无怜悯之心而滥杀 。所谓 “仁民爱物” ——怀着“仁”（在这里表现为 人本与节制 ）去获取自然资源，以满足人的需要，同时要爱惜动物——可以说是儒学在保护动物这一问题上的总看法。在第三节中，孟子谈到的：数罟不入洿池、斧斤以时入山林，不仅是他对于国家资源的看法，同时也包含着他对于保护动、植物的看法。由此，我们可以感受到，儒学所倡导的 人类与自然 的关系，要义是 “和谐” ： 天地化育生民，生民参赞天地 ——自然以他的资源养育、发展了人类，人类以他的能力融入、协助了自然——这之中当然包括了适度宰杀动物的内容。
而“君子远庖厨”一句，则可能 被诟病虚伪 。要想理解为什么“君子远庖厨”，就要想到 “仁民爱物” 的主张。
欢迎列位共谈共学。有所疏漏，烦请指正。
《孟子》浅议——梁惠王章句上·第七节 答：关于“德”一字，我在这里翻译作“王道”，为得是达到 理论的一惯性 。在第一节中，孟子就谈到：使民养生丧死而无憾，王道之始也。在本节中，孟子又从 另一个角度概括了“王道之始” ：保障民众生活的安乐。一个是从 治理措施 上谈，另一个是从 治理方向 上谈的。在这里，我们也可以学习到孟...
《孟子》中,梁惠王上,七、“若无罪而就死地”此句中“就死地”怎么解 ... 答：若无罪而就死地：像这么毫无罪过就被拉去杀掉。就死地：靠近死的地方，引申为，死。
"老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌"是什么意思_百度... 答：意思是，敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。出自《孟子·梁惠王上》第七章。
孟子梁惠王章句上(凡七章)译文 答：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利 的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上 上下下互相争夺利益，...
梁惠王章句上原文及翻译 答：“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”孟子梁惠王下翻译如下：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”...
《孟子集注》梁惠王章句上 答：梁惠王章句上 凡七章。 孟子见梁惠王。梁惠王,魏侯罃也。都大梁,僭称王,溢曰惠。史记:“惠王三十五年,卑礼厚币以招贤者,而孟轲至梁。”王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”叟,长老之称。王所谓利,盖富国强兵之类。孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。仁者,心之德、爱之理。义者,心...
《孟子》梁惠王上原文及翻译 答：孟子说:“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现,只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。 君子对于飞禽走兽,见到它们活着,便不忍心见到它们死区;听到它们哀叫,便不忍心吃它们的肉。所以,君子总是远离厨房。”齐宣王很高兴地说:“《诗经》说:‘别人有什麽心思,我能揣测出。’这就是说的先生您吧。 我自己...
《孟子 梁惠王上》 全文及其译文是什么 答：《梁惠王章句上》选自《孟子》。 《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在...
孟子梁惠王章句上 答：孟子·梁惠王上第一句是：孟子见梁惠王。王曰：叟不远千仔高里而来，亦将有以利吾国乎？详细内容如下：1、这是孟子与梁惠王的对话的开始。梁惠王对孟子说：“老先生，你不远千里而来，是不是将对我国有利呢？”孟子回答说：王何必说利？只要有仁义就行了。2、如果王只问‘怎样使我国有利’...
孟子对梁惠王主旨 答：【注释】①梁惠王上:《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名,《孟子》和《论语》一样,原无篇名,后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇,东汉末赵岐为《孟子》作注时,将每篇皆分为上、下,后人从之。②梁惠王:即战国时魏惠王魏■,前369—前319年在位。魏原来都城在安邑(今山西夏县西北...
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的称霸事迹，您能讲给我听听吗？”
孟子回答道：“仲尼的门生，没有谈论齐桓王、晋文公称霸事迹的，因此没有传到后世。我没有听说过。我讲不了这个，大王您要想听我说，我谈谈以‘王道’统一天下，如何啊？”
齐宣王说：“那‘王道’，如何才可以称王于天下呢？”孟子说：“保障民众生活的安乐，就没有人能阻挡他称王了。”齐宣王说：“像寡人我这样的君主，能够保障民众生活的安乐吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“您怎么知道我可以呢？”孟子说：“我听您的大臣胡龁说过：大王坐在殿上，有牵着牛从殿下经过的人，大王看到了，问：‘这牛拿来做什么啊？’那人回答：‘用来祭祀新铸成的钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它战战兢兢，像无罪过却被处以死刑一样。’那人对道：‘那就不祭祀新钟了？’大王说：‘祭祀新钟的仪式怎么可以废弃呢？改用羊做牺牲品吧！’不知道有没有这回事呢？”齐宣王说：“有。”孟子说：“怀有这样的心理，就能够称王与天下了。大家都觉得大王您是吝啬，我却知道您是因为不忍心。”齐宣王说：“是啊。确实有人这样想我。我们齐国虽然地处偏僻、疆域狭小，我怎么至于吝惜一头牛呢？只是不忍心看它打着颤，像无辜受死一样，所以改用羊。”孟子说：“大王您不要责怪大家认为您是吝啬。他们只看到大王用小些的羊换了大些的牛，怎么能知道其中的深意呢？不过，大王如果可怜牺牲品无辜受死，那是牛还是羊，又有什么可选择的呢？”齐宣王笑了，说：“唉呀，我这真是什么心理啊？我确实不是爱惜财物。但我用小点儿的羊换了大点儿的牛，大家说我吝啬也是恰当的啊。”孟子说：“这不打紧，这是‘仁’的作为，原因在于大王看到了牛的惨状，却没看到羊的惨状。君子对于禽兽之类，看到它生存着，就不忍心看它死去；听到它赴死的悲鸣，就不忍心吃他的肉。因此，君子是远离厨房的。”
谈论这一章时，我想把重点放在 “衅钟” 的对话上，而非开头“齐桓、晋文”的对话上。
关于“德”一字，我在这里翻译作“王道”，为得是达到 理论的一惯性 。在第一节中，孟子就谈到：使民养生丧死而无憾，王道之始也。在本节中，孟子又从 另一个角度概括了“王道之始” ：保障民众生活的安乐。一个是从 治理措施 上谈，另一个是从 治理方向 上谈的。
在这里，我们也可以学习到孟子 判断人 的方法。他认为，齐宣王具有施行“王道”的潜在能力与品德，是通过齐宣王 近臣的一段描述 得到的判断；而这段描述的 真实性 ，也得到了齐宣王 本人的肯定 。这也就是 “观其所由” 的具体操作了，并且要注意用以判断的 材料是否真实确凿 。
在对齐宣王“以羊易牛”的心理的分析中，我们可以看到孟子以至整个儒学对于 保护动物 的看法。首先的一点是，不能因为爱护动物而 耽搁人类 的行为和发展。不能因为看到牛颤抖的可怜样貌，就废弃掉祭祀的礼；不能因为听到牲畜临死的悲鸣，就不吃肉。在那个年代，祭祀的礼是具有维护秩序和促进发展的效用的；而人的生理生长，少不了肉类提供的蛋白质和热量。但是，也不能对于动物 毫无怜悯之心而滥杀 。所谓 “仁民爱物” ——怀着“仁”（在这里表现为 人本与节制 ）去获取自然资源，以满足人的需要，同时要爱惜动物——可以说是儒学在保护动物这一问题上的总看法。在第三节中，孟子谈到的：数罟不入洿池、斧斤以时入山林，不仅是他对于国家资源的看法，同时也包含着他对于保护动、植物的看法。由此，我们可以感受到，儒学所倡导的 人类与自然 的关系，要义是 “和谐” ： 天地化育生民，生民参赞天地 ——自然以他的资源养育、发展了人类，人类以他的能力融入、协助了自然——这之中当然包括了适度宰杀动物的内容。
而“君子远庖厨”一句，则可能 被诟病虚伪 。要想理解为什么“君子远庖厨”，就要想到 “仁民爱物” 的主张。
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