求郭璞文言文翻译
1. 求郭璞《葬书》原文及译文,高分
原文：
夫尔雅者。所以通诂训之指归 。叙诗人之兴咏。揔绝代之离词。辩同实而殊号者也。诚\九流之津涉。六艺之钤键。学览者之潭奥。揔翰者之华苑。若乃可以博物不惑。多识于鸟兽草木之名者。莫近于尔雅。尔雅者。盖兴于中古。隆于汉氏。豹鼠既辩。其业亦显。英儒赡闻之士。洪笔丽藻之客。靡不钦玩耽味。为之义训。璞不揆梼昧。少而习焉。沉研钻极。二九载矣。虽注者十余。然犹未详备。并多纷谬。有所漏略。是以复缀集异闻。荟稡旧说。考方国之语。采谣俗之志 。错综樊孙。博关羣言。剟其瑕砾。搴其萧稂。事有隐滞。援据征之。其所易了。阙而不论。别为音图。用祛未寤。辄复拥彗清道。企望尘躅者。以将来君子为亦有涉乎此也。
译文：
《尔雅》这部书，是用来解释圣人的教诲训条，叙述诗人的歌咏、阐述绝妙的离别诗词等。分辨同义但不同形的字、词、句。真正是九流都要涉及，学习六艺的关键。学习文豪的深奥，理解学者的文章。有了它就能博览群书而不迷惑。能够解释鸟兽草木的名称的，没有比《尔雅》更接近的了。《尔雅》，大致兴起于中古时期，兴盛在汉代。豹、鼠都能区别，它的功能很显赫。博学多闻的人，文采很高的人，没有不研习揣摩它的，并为它写注释。我（郭璞）不怕自己与美，小的时候就开始学习它。深刻地钻研，十八年了。虽然给它写了注释十多次，但是仍然没有很详尽，并且还有许多谬误，有省略遗漏的地方。所以重新收集各种见闻，汇集旧的说法，考查全国的语言，采集歌谣俗语 。从樊、孙那里借鉴，博览群书，筛除其中的瑕疵，舍弃其中的糟粕。如果有晦涩不清的地方，就引用根据考证它。那些很容易理解的地方，就省略不讨论了。另外还注音画图，用来解释人们不懂的地方。再次拿着扫帚清扫道路，希望扫除灰尘，并希望将来给君子们提供一些帮助。
2. 求郭璞的《江赋要原文古文最好
璞 咨五才之并用，寔水德之灵长。
惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沬，拢万川乎巴梁。
冲巫峡以迅激，跻江津而起涨。极泓量而海运，状滔天以淼茫。
总括汉泗，兼包淮湘。并吞沅澧，汲引沮漳。
源二分于崌崃，流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸，沦余波乎柴桑。
纲络群流，商搉涓浍表神委于江都，混流宗而东会。注五湖以漫漭，灌三江而漰沛滈汗六州之域，经营炎景之外。
所以作限于华裔，壮天地之崄介。 呼吸万里，吐纳灵潮。
自然往复，或夕或朝。激逸势以前驱，乃鼓怒而作涛。
峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。衡霍磊落以连镇，巫庐嵬塂而比峤。
协灵通气，濆薄相陶。流风蒸雷，腾虹扬霄。
出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。 若乃巴东之峡，夏后疏凿。
绝岸万丈，壁立赮驳。虎牙嵥竖以屹崒，荆门阙竦而磐礴。
圆渊九回以悬腾，湓流雷呴而电激。骇浪暴洒，惊波飞薄。
迅澓增浇，涌湍叠跃。砯岩鼓作，漰湱泶灂。
□，溃濩渎漷。 潏湟淴泱，瀹。
漩澴荥瀯，渨濆瀑。淢浕涓，龙鳞结络。
碧沙瀢而往来，巨石硉矹以前却。潜演之所汩淈，奔溜之所磢错。
煹隒为之泐嵃，崎岭为之喦崿。幽积岨，礐硞谣礭。
若乃曾潭之府，灵湖之渊。澄澹汪洸，瀇滉疡泫。
泓汯浻澋，涒邻渊潾。混澣灦涣，流映扬焆。
溟漭渺湎，汗汗沺沺。察之无象，寻之无边。
气滃渤以雾杳，时郁律其如烟。类苎浑之未凝，象太极之构天。
长波浃渫，峻湍崔嵬。盘涡谷转，淩涛山颓。
阳侯砐硪以岸起，洪澜涴演而云回。沦溛瀤，乍邑乍堆。
豃如地裂，豁若天开。触曲煹以萦绕，骇崩浪而相礧。
鼓窟以漰渤，乃湓涌而驾隈。 鱼则江豚海狶，叔鲔王鳣鷉鰊鮋，鲮鳐鯩鲢。
或鹿觡象鼻，或虎状龙颜。鳞甲鏙错，焕烂锦斑。
扬鳍掉尾，喷浪飞唌排流呼哈，随波游延。或爆采以晃渊，或吓鳃乎岩间。
介鲸乘涛以出入，鮆顺时而往还。 尔其水物怪错，则有潜鹄鱼牛，虎蛟钩蛇。
蜦鲎蝞，。王珧海月，土肉石华。
三蝬江，鹦螺蜁蜗，璅蛣腹蟹，水母目虾。紫蚢如渠，洪蚶专车。
琼蚌晞曜以莹珠，石砝应节而扬葩。蜛蝫森衰以垂翘，玄蛎磈磥而碨，或泛潋于潮波，或混沦乎泥沙。
若乃龙鲤一角，奇鸧九头。有鳖三足，有龟六眸。
赪蟞胏跃而吐玑，文魮磬鸣以孕璆。拂翼而掣耀，神蜧蝹蜦以沉游。
马腾波以嘘蹀，水兕雷咆乎阳侯。渊客筑室于岩底，鲛人构馆于悬流。
雹布余粮，星离沙镜。青纶竞纠，缛组争映。
紫菜荧晔以丛被，绿苔鬖髿乎研上。石帆蒙笼以盖屿，蓱实时出而漂泳。
其下则金矿丹砾，云精魿银。珋璿瑰，水碧潜，鸣石列于阳渚，浮磬肆乎阴滨。
或炯彩轻涟，或焆曜崖邻。 林无不溽，岸无不津。
其羽族也，则有晨鹄天鸡，鴢□鸥□。阳鸟爰翔，于以玄月。
千类万声，自相喧聒。濯翮疏风，鼓翅挥弄洒珠，拊拂瀑沫。
集若霞布，散如云豁。产毻积羽，往来勃碣。
橉杞稹薄于浔涘，梿森岭而罗峰。桃枝筼筜，实繁有丛。
葭蒲云蔓，蛳以兰红。 扬皜毦，擢紫茸。
荫潭隩，被长江。繁蔚芳蓠，隐蔼水松。
涯灌芊萰，潜荟葱茏。 鲮鯥跼于垠隒，□獭瞲乎铽空。
迅蜼临虚以骋巧，孤玃登危而雍容。夔翘踛于夕阳，鸳雏弄翮乎山东。
因岐成渚，触涧开渠。漱壑生浦，区别作湖。
磴之以瀿瀷，渫之以尾闾。标之以翠蘙，泛之以游菰。
播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。鳞被菱荷，攒布水蓏。
翘茎瀵橤，濯颖散裹。随风猗萎，与波潭遝。
流光潜映，景炎霞火。 其旁则有云梦雷池，彭蠡青草，具区洮滆，朱浐丹漅。
极望数百，沆漾皛溔。爰有包山洞庭，巴陵地道。
潜逵傍通，幽岫窈窕。金精玉英瑱其里，瑶珠怪石琗其表。
骊虬摎其址，梢云冠其啮。海童之所巡游，琴高之所灵矫。
冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇。抚淩波而凫跃，吸翠霞而夭矫。
若乃宇宙澄寂，八风不翔。舟子于是搦棹，涉人于是榜。
漂飞云，运艅艎。舳舻相属，万里连樯。
溯洄沿流，或渔或商。赴交益，投幽浪。
竭南极，穷东荒。 尔乃雰祲于清旭，觇五两之动静。
长风颹以增扇，广莫而气整。徐而不，疾而不猛。
鼓帆迅越，涨截泂。淩波纵柂，电往杳溟。
□如晨霞孤征，眇若云翼绝岭。倏忽数百，千里俄顷。
飞廉无以睎其踪，渠黄不能企其景。 于是芦人渔子，摈落江山，衣则羽褐，食惟蔬钚。
栫淀为涔，夹潨罗筌。 筩洒连锋，罾比船。
或挥轮于悬崎，或中濑而横旋。忽忘夕而宵归，咏采菱以叩舷。
傲自足于一呕，寻风波以穷年。 尔乃域之以盘岩，豁之以洞壑，疏之以遝汜，鼓之以朝夕。
川流之所归凑，云雾之所蒸液。珍怪之所化产，傀奇之所窟宅。
纳隐沦之列真，挺异人乎精魄。 播灵润于千里，越岱宗之触石。
及其谲变儵怳，符祥非一。动应无方，感事而出。
经纪天地，错综人术。妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。
若乃岷精垂曜于东井，阳侯遯形乎 *** 。奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。
骇黄龙之负舟，识伯禹之仰嗟。壮荆飞之擒蛟，终成气乎太阿。
悍要离之图庆，在中流而推戈。悲灵均之任石，叹渔父之棹歌。
想周穆之济师，驱八骏于鼋鼍。感交甫之丧佩，愍神使之婴罗。
焕大块之流形，混万尽于一科。保不亏而永固，禀元气于灵和。
考川渎而妙观，实莫著于江河。
3. 求文言文翻译
原文出自《二十四史·晋书·王隐传》中的内容，即：
原文内容：
王隐，字处叔，陈郡陈人也。世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。
建兴中，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳雅相知重。纳好博弈，每谏止之。纳曰：“聊用忘忧耳。”隐曰：“盖古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。君少长五都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不述而裁之！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉”纳喟然叹曰：“非不悦子道，力不足也。”乃上疏荐隐。元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝不报。
太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰晋史。豫平王敦功，赐爵平陵乡侯。时著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐，竟以谤免，黜归于家。贫无资用，书遂不就，乃依征西将军庾亮于武昌。亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。年七十余，卒于家。
原文大意：
王隐字处叔，是陈郡陈人。世代贫寒。父亲王铨是历阳令，从小好学，有著述之志，常暗自记录晋代时的事以及功臣事迹，没有完成就去世。王隐以儒家的品德而自守，不交结权贵作靠山，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都旧事作了很多详尽的探究。
建兴年间，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对他很器重。祖纳喜欢下棋，王隐常常劝阻他。祖纳说：“姑且用来解忧罢了。”王隐说：“古人碰上好时代，就以功业来实现自己的志向；没有碰上好时代，就用言论来发挥自己的才学，所以不管世道是盛是衰都不困顿。现今晋没有史书，天下大乱，旧事都散失了，史书不是普通人所编纂得了的。您从小生长在五都，在四方游历为官，华夷成败各种事情都有所见闻，为什么不记述下来并加以剪裁呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，还能流行于世，死而不朽。与他们同时代的，人才难道还少吗？却都默默无闻，就是因为没有著述呀。所以君子讨厌到死时还默默无闻，《易》提倡自强不息，何况国史能知道得失的踪迹，何必要用下棋来解忧呢？”祖纳叹息说：“不是我认为你的道理不对，而是我的能力不够。”于是上疏推荐王隐。元帝认为创立基业事务繁多，还顾不上史官的事，就搁置起来未作答复。
太兴初年，法令制度逐渐完备，就召王隐及郭璞同任著作郞，让他们编纂晋史。参预平定王敦有功，赐爵平陵乡侯。当时著作郞虞预私自编撰《晋书》，可是他生长于东南，不了解中原之事，多次拜访王隐，并借了王隐着的书私下抄录，见闻渐渐广泛。此后又忌恨王隐，表现在言谈脸色上。虞预出身豪门，交结权贵，共为朋党以排斥王隐，王隐最终因被诽谤而免官，黜退回家。家贫没有财力物力，不能撰书，就去武昌依附征西将军庾亮。庾亮给他提供纸笔，书得以写成，到朝廷献上。王隐虽然喜欢著述，可是文笔粗鄙拙劣，错杂纷乱没有条理。他的书中有次序的部分，都是他父亲写的；次序混乱意义不明的部分，是他自己写的。七十多岁时，在家中去世。
4. 求文言文翻译 急
褚裒，字季野，是康献皇后的父亲。
褚哀年轻时就有简傲高贵的气质，和京兆人杜乂都负有盛名，在中兴时冠绝一时。谯国人桓叠见到了他，品评说：“褚季野有皮裹阳秋。”说他嘴上虽然不品评人物，但是内心是对人有褒贬的。谢安也素来推重他，常常说：“褚裒虽然不说话，但是四时之气也全都具备了。”
褚裒开始时被征召为西阳王掾吏、吴王文学。在苏峻作乱的时候，车骑将军郗鉴任褚裒为参军。苏峻平定以后，褚裒因为有功封都乡亭侯，逐渐升迁为司徒从事中郎，任给事黄门侍郎。尘帝为琅邪王时，准备纳娶妃子，精选素有声名的人，下诏聘娶褚裒的女儿为妃子，于是褚裒出京任豫章太守。到了康帝即位时，授侍中，升迁尚书。因为是皇后的父亲，苦苦请求到外地做官，任建威将军、江州刺史，镇守半洲。褚裒居官清廉俭约，虽然身为地方长官，但还常常派自己的童仆去打柴。不久，征召为卫将军，领中书令。猪哀认为中书掌管韶命，不宜让姻戚担当，坚决推辞，皇帝下诏让他为左将军、兖州刺史、都督兖州徐州到琅邪诸军事、假节，镇守金城，又领琅邪内史。
当初，褚裒童年时曾拜见庾亮，庾亮让郭璞给他算命。卦象一成，郭璞很惊骇，庾亮问：“有不祥的事吗？”郭璞说：“这不是人臣的卦象，不知这位少年怎么会显示出这种祥兆呢？二十年以后，我的话才能应验。”到了这个时候已经二十九年，康献皇太后临朝，有关部门因为褚裒是皇太后的父亲，商议给他加不臣的礼遇，任侍中、卫将军、录尚书事，仍任持节、都督、刺史。褚裒因为自己是皇帝亲近的亲戚，害怕受到非议和不满，上疏坚决请求到封地去任职。于是改授褚裒都督徐兖青扬州的晋陵吴国诸军事、卫将军、徐兖二州刺史、假节，镇守京口。
永和初年，又征召褚裒，准备任命他为扬州刺史、录尚书事。吏部尚书刘遐劝说褚裒道：“会稽王德行美好，是国家的周公啊，足下最好把大权交给他。”褚裒的长史王胡之也劝他这么做，于是褚裒坚决推辞不受，请求返回封地，朝野上下都赞叹敬服他。提升为征北大将军、开府仪同三司，褚裒坚决不接受开府。褚裒又认为为政之道在于得到人才，应该委任贤能，提拔和敬重有德望的耆旧，于是就举荐前光禄大夫顾和、侍中壁浩。疏文奏上后，任命顾和为尚书令，殷浩为扬州刺史。
褚裒永和五年去世，当时四十七岁，远近的人都伤心叹息，吏人士人哀悼思慕他。赠侍中、太傅，本官照旧，谧号元穆。
5. 《江良才尽》文言文翻译
原文：钟嵘《诗品》：初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭.梦一美丈夫，自称郭璞.谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还.’淹探怀中，得五色笔授之.而后为诗，不复成语，故世传江淹才尽.《南史·江淹传》：“淹乃探怀中得五色笔一以授之.尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽.”
译文：南朝的江淹，字文通，他年轻的时候，就成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价.可是，当他年纪渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少.他的诗写出来平淡无奇；而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来，偶尔灵感来了；诗写出来了，但文句枯涩，内容 平淡得一无可取.于是就有人传说，有一次江淹乘船停在禅灵寺的河边，梦见一 个自称叫张景阳的人；向他讨还一匹绸缎，他就从怀中拘出几尺绸缎还他.因此，他的文章以后便不精彩了.又有人传说；有一次江淹在冶亭中睡午觉；梦见一个自称郭璞 的人，走到他的身边，向他索笔，对他说：“文通兄，我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧！” 江淹听了，就顺手从怀里取出一支五色笔来还他.据说从此以后，江淹就文思枯竭，再也写不出什么好的文章了.
6. 文言文翻译 急
江淹“少以文章显，晚节才思微返”。
他曾任宣城太守，当他罢职回家的时候，停船在禅灵寺，夜里梦见一个自称张景阳的人，对江淹说：“以前我送给你一匹锦缎，现在该到还我的时候了。”江淹遂从怀中抽出几尺锦缎，那人很生气，说他把锦缎剪裁得快完了。
正在埋怨，见丘迟（当时一文人）站在旁边，张景阳便对丘迟说，“剩下这几尺，也做不成什么了，就送给你吧。” 还有一次，江淹住在冶亭，又梦见一人，自称郭璞，对江淹说：“我的笔在你那里多年，现在可以还给我吧？”江淹随即向怀中一摸，竟真的有一支五彩笔，也只好归还郭璞。
经过这两个奇特的梦境以后，江淹写起诗文来，再也没有名言佳句了，人们称这是“江郎才尽”。 很显然，这里的“送锦”。
“还笔”等等，纯属说梦。说“江郎才尽”，还不如说他是生活“尽”了。
没有生活中的真情实感，写作的源泉哪能会不枯竭呢？。
7. 求高人帮忙翻译郭璞写的《葬经》,要尽可能详细,谢谢
葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。
在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。
明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。”
气感篇 葬者，乘生气也。 开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。 所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。 葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。
龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。 所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。
注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。 汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。
不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。 《经》曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。 山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。
再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”
意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。 何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。
杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。 这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经。
8. 求文言文翻译
《兰亭集序》翻译
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
