《六韬》里，以家取国，国可拔，以国取天下，天下可毕！请问这句话是什么意思？ 六韬 兵法：文韬 舞韬 龙韬 虎韬 豹韬 犬韬的内容？
很长，不便发，先发目录及第一篇文王遇姜尚的!
六韬
前 言
凡 例
卷一 文韬 文 师 第 一
卷一 文韬 盈 虚 第 二
卷一 文韬 国 务 第 三
卷一 文韬 大 礼 第 四
卷一 文韬 明 传 第 五
卷一 文韬 六 守 第 六
卷一 文韬 守 土 第 七
卷一 文韬 守 国 第 八
卷一 文韬 上 贤 第 九
卷一 文韬 举 贤 第 十
卷一 文韬 赏 罚 第 十 一
卷一 文韬 兵 道 第 十 二
卷二 武韬 发 启 第 十 三
卷二 武韬 文 启 第 十 四
卷二 武韬 文 伐 第 十 五
卷二 武韬 顺 启 第 十 六
卷二 武韬 三 疑 第 十 七
卷三 龙韬 王 翼 第 十 八
卷三 龙韬 论 将 第 十 九
卷三 龙韬 选 将 第 二 十
卷三 龙韬 立 将 第 二 十 一
卷三 龙韬 将 威 第 二 十 二
卷三 龙韬 励 军 第 二 十 三
卷三 龙韬 阴 符 第 二 十 四
卷三 龙韬 阴 书 第 二 十 五
卷三 龙韬 军 势 第 二 十 六
卷三 龙韬 奇 兵 第 二 十 七
卷三 龙韬 五 音 第 二 十 八
卷三 龙韬 兵 征 第 二 十 九
卷三 龙韬 农 器 第 三 十
卷四 虎韬 军 用 第 三 十 一
卷四 虎韬 三 阵 第 三 十 二
卷四 虎韬 疾 战 第 三 十 三
卷四 虎韬 必 出 第 三 十 四
卷四 虎韬 军 略 第 三 十 五
卷四 虎韬 临 境 第 三 十 六
卷四 虎韬 动 静 第 三 十 七
卷四 虎韬 金 鼓 第 三 十 八
卷四 虎韬 绝 遭 第 三 十 九
卷四 虎韬 略 地 第 四 十
卷四 虎韬 火 战 第 四 十 一
卷四 虎韬 垒 虚 第 四 十 二
卷五 豹韬 林 战 第 四 十 三
卷五 豹韬 突 战 第 四 十 四
卷五 豹韬 敌 强 第 四 十 五
卷五 豹韬 敌 武 第 四 十 六
卷五 豹韬 鸟 云 山 兵 第 四 十 七
卷五 豹韬 鸟 云 泽 兵 第 四 十 八
卷五 豹韬 少 众 第 四 十 九
卷五 豹韬 分 险 第 五 十
卷六 犬韬 分 合 第 五 十 一
卷六 犬韬 武 锋 第 五 十 二
卷六 犬韬 练 士 第 五 十 三
卷六 犬韬 教 战 第 五 十 四
卷六 犬韬 均 兵 第 五 十 五
卷六 犬韬 武 车 士 第 五 十 六
卷六 犬韬 武 骑 士 第 五 十 七
卷六 犬韬 战 车 第 五 十 人
卷六 犬韬 战 骑 第 五 十 九
卷六 犬韬 战 步 第 六 十
附录一 姜太公传略
附录二 六韬逸文
【原文】
文王将田①，史编布卜②曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙、非彨，非 虎、非罴④，兆得公侯⑤，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴为禹占⑥，得皋陶⑦，兆比于此。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆 非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权⑧：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得 也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而本长，木长而实 生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰 也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］谏，不恶至情，何为其然？”
太公曰：“缗微饵明⑨，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰， 大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼 可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕⑩。 鸣呼！曼曼绵绵⑾，其聚必散；嘿嘿昧昧⑿，其光必远。微哉！圣人之德，诱 乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛⒀“焉。”
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得 天下；擅⒁天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。 仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。 德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下 赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归 之。”
文王再拜曰：“允哉⒂，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
【译文】
周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将 会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要 得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将 施恩加惠于您的子孙后代。”
文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”
史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆 正与今天的相似。”
文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于 见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。
文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”
太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己 的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”
文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”
太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用 饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵 钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到 大的道理。”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”
太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存， 这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这 也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功， 这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最 好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”
文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情 实话。我怎么会反感呢？”
太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香， 中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香 饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵 钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取 国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！ 土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻， 不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在 于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下 人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”
文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”
太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。 能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的， 就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁 爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们 的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人 们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。 人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益 的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”
于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。
《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六篇，每篇又细分数章，一共六十章。
像《孙子兵法》在西汉之后忽然失踪了一样，《六韬》在秦汉时期为人们所绝口不提，到三国时候，又神秘地冒了出来。《三国志·先主传》注曰：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人志意。”
到了唐朝，长孙无忌撰《隋书·经籍志》，载《太公六韬》五卷，注曰：“周文王师姜望撰。”这就是现在我们看到的《六韬》。此后，唐、宋、明诸史均认为《六韬》为姜尚所撰。
由此，有专家认为，《六韬》用词浅近，通俗易懂，与《尚书》的语言风格截然不同，不像姜太公那个时代的作品，所以，此书可能是后人伪托之作。
有清一代，乾隆皇帝广招天下学者编纂《四库全书》，同时编辑《四库全书总目》。在“总目提要”中，编者专门举例证明《六韬》是伪书。
其实，《六韬》伪托不伪托，并不重要，关键是书中内容确实是姜太公军事思想和谋略的集中体现，这当没有异议。况且，姜太公时尚没有印刷术，传播全靠手抄，就是姜太公亲书的《六韬》，在这样的传播过程中，也难免会增添和删节，加进些个人的东西。
所以，争论书是不是姜太公亲书，没有多大意义。
在《六韬》中，我们可以看到姜太公卓绝的见识和非常具有现代意义的思想，直到今天，这些看来都精妙绝伦，成为政治家、谋略家取之不尽的精神财富。
《六韬》中的“文韬”有如下记述：
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“唯仁人能受正柬，不恶至情。何为其然？”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
文王曰：“树敛若何而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
…………
文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”
太公曰：“爱民而已。”
文王曰：“爱民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”
太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之；省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物：此爱民之道也。”
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”
文王曰：“六守何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
文王曰：“慎择六守者何？”
太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不断隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝？”
太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”
被世人尊崇为“谋圣”，姜太公的谋略不仅表现在牧野一战和对齐地的治理上，他早年直钩垂钓等待文王，也是其智慧、谋略的真实体现。图为卫辉市太公泉镇传说姜太公当年钓鱼的地方。
以家族为基础，可以发展成一个国家。以一个国家为基础就能征服天下。这是姜子牙写，时代背景是周朝初期，那个时候天下还没有集权统治，大大小小的诸侯遍地，所以人们多是以家族为形式，类似后期春秋战国的门阀势力。所以你可以理解为，先用功名利禄来吸引人才，然后发展家族实力，进而成立小国，再从小国变强直至征服天下。
