净界法师：极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相 净界法师：往生到净土西方极乐世界，还有没有第八识
极乐世界怎么会有声闻弟子？ 净界法师 到这个地方征释名号，讲到正报庄严的第一个，我们在看第二段别释主伴： 丁二、别释主伴 己一、主 这一段就正式说明极乐国土它的人，这些人的庄严，这个主就是佛的庄严，这个伴是菩萨庄严。 我们先看主庄严： 【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】 这个地方是说阿弥陀佛有无量无边阿僧祇的寿命，他现在已经用了多少寿命呢？他才用掉十劫。所以这段经文是说今现在说法，他是一个存在于现在的佛。 当然佛的住世很重要，我们举娑婆世界来说：释迦牟尼佛在的时候，我们叫正法时代；佛陀灭度愈久，这个法就从像法变成末法。 那你说：诶，修行靠自己，佛住不住世跟你有什么关系？ 你不要说没有关系，你离佛陀的时间愈远，你的环境愈差。你要是不相信，你回想一下：你刚出家的时候修行环境比较好，还是现在比较好？是不是！ 所以我们修行的环境是离佛陀住世愈远，这个环境就愈差。 这个地方的意思就是说，今天释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的时候，他这个时间才十劫，而他的寿命有无量无边阿僧祇劫，所以他是一个现在住世的佛，也就是阿弥陀佛国土现在是一个正法时代。 这段经文是说明佛的庄严，这以下我们看伴的庄严。 己二、伴 【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。】 当然极乐国土不是只有佛，他旁边还有很多的大菩萨。 佛陀说：舍利弗，彼佛的身边有很多很多的声闻弟子，这些声闻弟子都不是初果、二果、三果，都是大阿罗汉，而且非是算数之所能知，诸大菩萨也是这么的围绕在阿弥陀佛的身边。 这个地方经文的重点，就是这个声闻弟子。 阿弥陀佛国土是一个大乘善根的国土，所以你不发菩提心，基本上你是不能往生的，因为它不摄受二乘人。它不摄受二乘人，那极乐世界怎么会有声闻弟子？这个地方就会有这个问题。 蕅益大师解释说：这些声闻弟子在娑婆世界的时候，是数世修学小乘，临终回小向大，他本来都是修习小乘法的，后来在临终之前发起了大乘，而且念佛，而往生极乐世界。 往生极乐世界以后，因为他小乘的等流性太强，所以他华开的时候，佛陀随顺众生的根机而为他说法，所以华开见佛悟无生。 无生，有大乘无生跟小乘无生，他在这个地方是证得小乘的无生。所以若从果位的论断，是证得小乘的果位，但是他已经回小向大了，也可以说是一个菩萨；但是他的小乘善根强，所以佛陀先为他讲小乘法，先证小乘的果位，是这样子的。 当然诸位都是发大乘心，所以阿弥陀佛为你说法的时候，自然是说大乘法。 这个地方是说明声闻弟子为什么在座的一个理由。 到这里，是把极乐世界所居住的人──佛跟菩萨作一个说明。 弥陀经导读--067--------------------------------------------------------------------------------------------------------------更多净界法师佛学内容推荐--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
真实正法中从未出现第八识，这是唯识宗的谬论！名色识，三者构成生命的存在，这里的识就是意识，功能就是分辨和认知，色受想行识的组合才是一个有完整功能的生命！至于第八识是缘起于善恶因果业力之说，众生怕善行无人承担，所以造就一个类似黑匣子用来储存业力的地方，也是轮回的主角，这些都是错误的理论，不可信从！
净界法师：极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相？我们净土宗的一个特色，它是一个他力所加被的法门，也就是说这个法门的特色是一个本尊相应法，在整个修学的过程当中，我们必须要想尽一切的办法，使令我们这一念心跟佛的心，心心相应、感应道交。
这个感应道交的道理，古德讲一句话说「能念所念性空寂，感应道交难思议」。说我们跟阿弥陀佛是怎么感应道交的呢？因为我们能念的心跟所念的佛，它的体性都是空寂的，从自他平等不二的角度，所以你念头一动，你就感应道交了。
彻悟禅师说「其实感应道交是通十法界的」：你的心如果经常忆念杀盗淫妄的罪业，你就跟三恶道感应道交了；我们的心经常跟布施、持戒相应，那我们跟人天的法界感应道交。
所以我们现在能够不断的忆念阿弥陀佛的四十八愿，事实上我们是在创造我们未来的功德，就是跟阿弥陀佛感应道交，所以讲若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，你能够把这四十八愿不断的去思惟观察，这四十八愿的功德在你的生命当中，就会全部的出现。
我们前面讲到国土庄严，这个地方讲身心安乐。这个国土庄严是讲到依报，蕅益大师说依报的国土是以五尘为体，色声香味触五尘。那我们怎么去忆念这个五尘呢？
我们可以从两个方向来忆念：第一个、它是安乐相；第二个、它是解脱相。
你看我们前面讲到极乐世界的五尘，包括了宫殿、楼阁、宝树，你所居住的环境，基本上它都是有光明的，这个色尘特别的殊胜，极乐世界没有黑暗相，诸位要知道极乐世界没有晚上，都是白天的，因为极乐世界是光明无量的；
第二个、它是充满香气的世界，极乐世界到每一个地方都是充满了旃檀香：香光庄严。
第三个、极乐世界它有种种美妙的天乐。
所以我们从经论当中知道，极乐世界五尘的安乐相，光明、香气、音乐，这三尘特别的殊胜。这种所谓的安乐相，就是说我们的心跟五尘接触的时候，是一种舒适快乐的感受，就是我们要从这个方向去思考。
第二个、它是一种解脱相，这个五尘能够演说妙法，增长善根。你看我们前面看到的，极乐世界的光明照摄你身心的时候，身心柔软超过天人。
这个柔软相是什么？就是消业障。你看一个烦恼很重的人，他的肌肉是绷紧的，你绷紧，你到极乐世界光明一照你，业障一消，身心就柔软。
第二个、它的香气，菩萨闻者皆修佛行，你闻到香气以后，你很自然的能够修波罗蜜。你看极乐世界的诸宝行树、那个微风吹动，风吹动这个树啊，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的音声也可以带动你一种念佛念法念僧之心的一种道心。
莲池大师的《阿弥陀经疏钞》里面提一个问题说：极乐世界有安乐相跟解脱相，既然极乐世界是为了菩提道而安立的，就直接现出解脱相就好，为什么要现出这种庄严安乐之相呢？这不是多此一举吗？它是有为法，毕竟空寂的嘛！
莲池大师说：极乐世界在规划的时候现出安乐相有两层意思：
第一个、对上根利器的人来说是现出它的功德相，因为这个菩萨在极乐世界住久了以后，他经常的亲近、供养诸佛，他有功德的、他有波罗蜜的，没有一个菩萨现出来的是好像很单薄、很寒酸的，没有这种菩萨相，都是庄严的，因为他有波罗蜜嘛，很自然的。
所以极乐世界的庄严是表显这个菩萨是有功德，他不像小乘只观一切法空，他在一切法空当中具足种种的波罗蜜，那当然看不到他内心的世界，但是怎么样呢？借相来表显。
所以极乐世界的庄严，就老参来说是显现他的功德相。你说他这个人是带业往生的，他以前在娑婆世界造五逆十恶的、临终才忏悔的，到了极乐世界怎么也能够受用呢？
他说：为了中下根人，生希求故，让他生起希望。就好像说，没有错，你刚刚受生到极乐世界，你也在那个地方跟大家享受光明、享受香气，这个叫做什么呢？先享受后付款。
你看我没有钱，但是我总有一天会有钱，对不对，我先把这个房子买下来，买下来以后，我用这个房子来赚钱，我用这个房子来开店面、种种的因缘，诶，总有一天我可以把这个房子买下来，可以吧，这个叫做分期付款（呵）。
就是说你到极乐世界去以后，你刚开始没有资粮，你是受用佛赐给你的资粮，但没有关系嘛，借假修真嘛。你有这样一个极乐世界的庄严，你就能够亲近供养诸佛，你总有一天跟你学长一样，名符其实。
所以对一个中下根人来说，先让他产生欣求之心。
先以欲钩牵，后令入佛智。
所以这个功德相：就着老参菩萨来说是名符其实，他有这个功德，他自然显现出来；就着一个初学菩萨，借用一下佛陀的功德，先借一下，总有一天你也有这种能力显现这样的功德：
所以说极乐世界的功德庄严是有两层意思的。对我们来说，我们刚开始往生，还是沾阿弥陀佛的光，但是只要你有那个果报体，你总有一天也可以自己显现出来。
