夫“蛮夷羌狄”之名,专指残虐性情之民……非谓本国而外,凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之 “夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之”出自哪里?...
夫“蛮夷羌狄”之名,专指残虐性情之民……非谓本国而外,凡教化之国皆谓之“夷狄”也。
以前
北方的化外之民叫做狄
南方的化外之民叫做蛮
东方的化外之民叫做夷
西方的化外之民叫做羌
我们居中,所以叫中国之地。其他联合起来都叫做蛮夷羌狄。
然后魏源在这里说,我们以前叫做蛮夷羌狄的人,是因为他们性情残暴,文明野蛮,是从文明文化的角度来说的。但是并不是说不是我们国家的人,即使其他国家也有教化有文明,就都叫做蛮夷羌狄。因为在别人眼里说不定我们还是所谓的“蛮夷羌狄”呢。
魏源是中国开眼看世界的第一拨人了,有感于当时中国(清朝)的落后与腐朽,西方列强的强大先进,所以撰写《海国图志》,希望国人能够对“洋人”有清醒的认识。不要再以高高在上的上国天朝自居了,把洋人叫做“夷人”(因为西方列强从东边海上来,所以叫做夷人),其实只是自欺欺人,因为在你口中这些“夷人”,他们国家的教化和文明比我们还先进呢,你不要把不是自己国家的人统统叫做“蛮夷羌狄”,那些是因为我们当时文明领先世界,但是当你已经远远落后世界列强时,你还好意思把人家叫做“蛮夷羌狄”?在人家眼里,说不定我们才是所谓的蛮夷羌狄”呀!
1. 清雍正在《大义觉迷录》肆意篡改韩愈《原道》原话
雍正在《大义觉迷录》上谕: 自古帝 王之有天下,莫不由怀保万民,恩如四海,膺上天之眷命,.........韩愈有言:“中国而 夷狄也 ,则夷狄之;夷狄而中国也,则中国之。”
韩愈《原道》原话:孔子之作 《春秋 》也 ,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。
韩愈《原道》原话适用对象是 华夏血统诸 侯,诸侯用夷礼则视为 蛮夷,诸侯用中国礼就视作 中国,此 处没有说“夷狄”入中 国。然而雍正却篡改韩愈说的 ,加入了夷狄而中国也,则中国之 ,就是为了论证满清对汉人统治的合法性,为了更好的奴役汉人,让汉人不要反抗,接受他的统治。
2. 此外出生在女真族统治 之 下的金国伪儒郝经为论述蒙元政权的合法性提出“今日能用士,而能行中国之道,则中国之主也”( 卷三七《与宋国两淮制置使书》)
郝经卷一九《传国玺论 》 : "二汉之亡,天地无正气,天下 无全才,及于晋氏,……致夷狄兵争,而汉之遗泽尽矣, 中 国遂亡也"."中国而既亡矣,岂必中国 之人而后善治哉?圣人有云:‘夷而进于中国则 中国之’,苟 有善者,与之可也,从之可也, 何有于中国于夷?”
首先孔子孟子都没有说过郝经篡改的话,汉奸郝经打破了作为“中国之主 ”的种族界限,这就从理论上为夷狄统治中国提供了依据.
1260年,忽必烈即位后 , 郝经被任命 为大蒙古国国信使出 使南宋, 竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合 法地位并与 之“讲信修睦”,正是在这种形势下 ,他提出了“今日能用士,而能行中国之道 , 则中国之 主” 的主张。 这无疑不是汉奸思想。
总之,古代无论孔子孟子还是各位先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论,周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序,而不是为了让周边族群融合进来。
华夷之辨,内中国外夷狄,贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族,体系的基础是强大的物质与军事力量,对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”,使四夷臣服,事中华以忠。
春秋管仲:“戎狄豺狼,不 可厌也,诸夏 亲昵,不可弃也。”
《论语》:“管仲相桓公, 霸诸侯,一匡 天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自 经于沟渎而 莫 之知也?” “夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
《左传》 :“非我族类,其 心必异。”
《孟子》 :“吾闻用夏变夷 者,未闻变 于夷者也。”
魏征:夷狄 人面兽心,非我族 类,强必寇 盗,弱则卑伏,不顾恩义,其天性也。
唐太宗李世 民:戎狄人面兽心 ,微不得意 ,必反噬为害
苏轼:“夷 狄不可以中国之治 治之也,譬 如禽兽然。
明太祖朱元 璋:”自古帝王临 御天下,皆 中国居内以 制夷狄,夷狄居外以奉中国,未闻以夷狄居中国而 制天下也。”“驱逐 胡虏,恢复 中华,立 纲陈纪,救济斯民。”“胡元入主中国,夷狄腥 膻,污染华夏,学校废驰 ,人纪荡然 。”
朱元璋赐高丽国书:
“元非我类,入主中国百有余年,天厌其昏淫,亦用殒绝其命。华夏泼乱十有八年,当群雄初起时,朕为淮右布衣,暴兵忽起,误入其中。见其无成,忧惧弗宁,荷天地眷,授以文武,东渡江左,习养民之道十有四年。其间西平汉主陈友谅;东缚吴张士诚;南平闽粤,戡定八蕃;北逐胡君,肃清华夏,复我中国之旧疆。”
朱元璋赐日本国书:
“上帝好生,恶不仁者。向我中国自赵宋失驭,北夷入而据之,播胡俗以腥膻,中土华风不竟。凡百有年,孰不与愤? 自辛卯以来,中原扰攘,彼倭来寇山东,不过乘胡元之衰耳!朕本中国之旧家,耻前王辱,兴师振旅,扫荡胡番。” 粤自古昔,帝王居中国而治四夷,历代相承,咸由斯道,惟彼元君,本漠北胡夷,窃主中国,今已百年,污坏彝伦,纲常失序,由是英俊起兵,与胡相较,几二十年。朕荷上天祖宗之佑,百神效灵,诸将用命,收海内之群雄,复前代之疆宇,即皇帝位,已三年矣。”
朱元璋赐占城国书:
“曩者我中国为胡人窃据百年,遂使夷狄布满四方,废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之,垂二十年芟夷既平,朕主中国天下方安,恐四夷未知故遣使以报。”
朱元璋赐爪哇国书:
“中国正统,胡人窃据百有余年,纲常既隳,冠履倒置,朕是以起兵讨之。垂二十年海内悉定,朕奉天命已主中国,恐遐迩未闻故专使报王知之。”
朱元璋颁行天下振兴文教诏书:
“自胡元入主中国,夷狄腥膻,污染华夏,学校废驰,人纪荡然。加以兵乱以来,人习斗争,鲜知礼义。今朕一统天下,复我中国先王之治,宜大振华风,以兴治教。”
“胡元入主中国,蔑弃礼义,彝伦攸斁,天实厌之,以丧其师。朕率中土之士,奉天逐胡,以安中夏,以复先王之旧。虽起自布衣,实承古先帝王之统。”
孙中山:驱除鞑虏,恢复中华
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