五、作文（60分） 阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。 2014年2月7日，第2~
如果可以慢半拍，静半刻，低半头就可以一直微笑了；如果可以不在乎别人怎么看自己，就不用苦着去申诉了；如果可以放弃自己的种种成见，就不用吵着去反驳了；如果可以承认自己不那么伟大，就不用急着去证明了；如果可以接受自己不那么完美，就不用忙着去粉饰了；
天上的太阳有瑕疵，何况人间
一首好的抒情诗，应该是艺术美的结晶。它会超越时间和空间的限制而唤起人们审美的感情。
然而多年来，《雨巷》和戴望舒的其他一些诗作，却被视为象征派和现代派的无病呻吟而排斥在文学史的视野外；直到最近，人们才像观赏出土文物一样，把这些作品从遗忘的尘土中挖掘出来，又重新看到了它们身上的艺术光辉。
戴望舒在坎坷曲折的二十多年创作道路上，只给我们留下来九十多首抒情短诗，《雨巷》，就是他早期的一首成名作。
《雨巷》大约写于1927年夏天。最初发表在1928年8月出版的《小说月报》第十九卷第八号上。戴望舒的挚友杜衡在1933年写道：
说起《雨巷》，我们很不容易把叶圣陶先生底奖掖的。《雨巷》写成后差不多有年，在叶圣陶先生代理编辑的《小说月报》的时候，望舒才忽然把它投寄出去。圣陶先生一看到这首诗就有信来，称许他替新诗的音节开了一个新的纪远。……圣陶先生底有力的推荐，是望舒得到了“雨巷”诗人的称号，一直到现在。（《望舒草· 序》）
《雨巷》创设了一个富于浓重点象征色彩的抒情意境。在这里，诗人把当时的黑暗而沉闷的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”。这里没有声音，没有欢乐，没有阳光。而诗人自己，就是这样的雨巷中彳亍彷徨的孤独者。他在孤寂中怀着一个没好的希望。希望有一种美好的理想出现在自己面前。诗人笔下的“丁香一样的”姑娘，就是这种美好理想到象征。然而诗人知道，这美好的理想是很难实现的。她和自己一样充满了愁苦和惆怅，而且又是倏忽即逝，像梦一样从身边飘过去了。留下来的，只有诗人自己依然在黑暗的现实中彷徨，和那无法实现的梦一般飘然而逝的希望！
有论者说，《雨巷》时诗人用美好的“想象”来掩盖丑恶的“真实”和“自我解脱”，是“用一些皂泡般的华美的幻象来欺骗自己和读者”，除了艺术上的和谐音律美外，“在内容上并无可取之处”。（凡尼：《戴望舒诗作试论》，《文学评论》1980，4），这些诘难和论断，对于《雨巷》来说，未免国语简单和苛刻了。
《雨巷》产生的1927年夏天，是中国历史上一个最黑暗的时代，反动派对革命者对血腥屠杀，造成了笼罩全国的白色恐怖。原来热烈响应了革命的青年，一下子从火的高潮堕入了夜的深渊。他们中的一部分人，找不到革命的前途。他们在痛苦中陷于彷徨迷惘，他们在失望中渴求着新的希望的出现，在阴霾中盼望飘起绚丽的彩虹。《雨巷》就是一部分进步青年这种心境的反映。戴望舒写这首诗的时候只有二十一二岁。一年多以前，他与同学杜衡、施蛰存、刘呐鸥一起从事革命的文艺活动，并加入了共产主义青年团，用他的热情的笔投入了党的宣传工作。1927年3月，还因宣传革命而被反动当局逮捕拘留过。“四·一二”政变后，他隐居江苏松江，在孤寂中嚼味着“在这个时代做中国人的苦恼”。（《望舒草·序》）他这时候所写的《雨巷》等诗中便自然贮满了彷徨失望和感伤痛苦的情绪。这种彷徨感伤的情绪，不能笼统地说是纯属个人的哀叹，而是现实的黑暗和理想的幻灭在诗人心中的投影。《雨巷》则用短小的抒情的吟诵再现了这部分青年心灵深处典型的声音，在这里我们确实听不到现实苦难的描述和反叛黑暗的呼号。这是低沉的倾述，失望的自白。然而从这倾述和自里，我们不是可以分明看到一部分青年人在理想的幻灭后的痛苦和追求的心境吗？失去美好希望的痛苦在诗句里流动。即使是当时的青年也并非那么容易受着“欺骗”。人们读了《雨巷》，并不是要永远彷徨在雨巷。人们回憎恶这雨巷，渴望出离这雨巷，走到一个没有阴雨，没有愁怨的宽阔光明的地方。
《雨巷》在艺术上一个重要的特色是运用了象征主义的方法抒情。象征主义是十九世纪末法国诗歌中崛起的一个艺术流派。他们一世界末的颓废反抗资本主义的秩序。在表现方法上，强调用暗示隐喻等手段表现内心瞬间的感情。这种艺术流派于“五四”运动退潮时期传入中国。第一个大量利用象征主义方法写诗的诗李金发。戴望舒早期的创作也明显地就手了法国象征派的影响。他的创作的一个重要特点，就是注意挖掘诗歌暗示隐喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。《雨巷》就体现了这种艺术上的特点。诗里那撑着油纸伞的诗人，那寂寥悠长的雨巷那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁地姑娘，并非真实生活本身地具体写照，而是充满象征意味地抒情形象。我们不一定能够具体说出这些形象所指的全部内容，但我们可以体味这些形象所抒发但朦胧的诗意。那个社会现实的气氛，那片寂寞徘徊的心境，那种追求二不可得的希望，在《雨巷》描写的形象里，是既明白又朦胧的，既确定有飘忽地展示在读者眼前。想象创造了象征，象征扩大了想象。这样以象征方法抒情的结果，使诗人的感情心境表现得更加含蓄蕴藉，也给读留下了驰骋想象的广阔天地，感到诗的余香和回味。朱自清先生说：“戴望舒氏也取法象征派。他译过这一派的诗。他也注重整齐的音节，但不是铿锵而是轻清的；也照一点朦胧的气氛，但让人可以看得懂。”“他是要把捉那幽微的精妙的去处。”（《中国新文学大系· 诗集·导言》）《雨巷》朦胧而不晦涩，低沉而不颓唐，深情而不轻佻，确实把握了象征派诗歌艺术大幽微精妙大去处。
戴望舒大诗歌创作，也接受了古典诗词艺术营养的深深陶冶。在《雨巷》中，诗人创造了一个丁香一样的就着愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。这显然是首古代诗词中一些作品的启发。用丁香结，即丁香的花蕾来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。南唐李璟更把丁香结和雨中惆怅联系在一起了。他的《浣溪沙》：
手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠！
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结作为人的愁心的象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和想象。这种吸收和借鉴诗很明显的。但是，能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧唐诗名句“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和“稀释”呢？我以为不能这么看。在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸吮了前人的果汁，又有了自己的创造。
一、审题：一分析材料，把握要素特点，明确材料含义。人说“黄金有价瓷器无价”，珍贵的瓷器，给人们的感觉是精致、细腻、光洁、古朴、端庄、恬静等。总而言之，给人美丽、高贵、典雅的印象。而破布、废纸，破烂不堪，看起来毫无价值，两者似乎毫无关联，风马牛不相及。两者放在一起，让人感到非常不般配、不和谐。但实际上，在运输过程中，将瓷器用破布、废纸包裹起来，能起到缓冲减震作用。从而保护瓷器免遭破损，在这里，看似一文不值、累赘无用的破布废纸却派上了大用场，起到了无可替代的作用，彰显了自身潜藏的价值。归纳要素特点：瓷器：精致、细腻、光洁、古朴、端庄、恬静、美丽、高贵、典雅破布废纸：看似一文不值，累赘无用，低贱、卑微这个故事给我们以深刻的启迪。让我们反思，在我们的生活当中，是否也有类似的悲剧。要想有一个深刻的认识，就必须弄清关键词的喻义，理清它们之间的关系，全面理解把握材料。瓷器：指现实或理想中美好的人与事。破布废纸：指低贱卑微看似无用、累赘，不合时宜，不合时代潮流，实则不可或缺，为人生社会保驾护航，能够保证健康发展的人或者事物、品质。 分析到这一步，我们明白材料意在告诫我们：不可短视：人生不能忽视、抛弃像破布、废纸这样的品质能力。 社会不能忽视抛弃这样的群体、传统。二多方面提炼二元关系：提炼二元关系要素，可以从以下方面入手：从两个要素具有鲜明对比的特点入手：1、 高贵与低贱（卑微） 高贵离不开低贱（卑微）从要素的表象与本质入手：1、 无用与有用2、 看似无用实则有用3、 看似累赘与至关重要（身价不菲与一文不值）因材料要素具有比喻意义，因此，在深刻理解二者特点关系的基础上进行相似联想：有同学直接用：瓷器与破布 正确但没有什么亮点。相似联想：莲花与污泥（鲜花与牛粪）鲜花与泥土英雄与群众雕像与底座封面与封底（人们容易注视精美的封面，而忽视朴素的封底，需知缺乏封底的图书也是不完整的）三延伸拓展，深层挖掘繁华热闹和谐文明的城市离不开卑微、低贱像骆驼刺一般生活在社会底层的农民工，生活在城市边缘人。平时，高傲的都市人看不起农民工，认为他们脏、乱、杂，在他们眼里农民工是素质低的群体。甚至认为是城市的不安全因素，把他们当贼看，“防火防盗防民工”。但是等到逢年过节，农民工回家团圆，缺少了他们，城市一夜间变了样，许多人处处感到不便，城市不再洁净，不再方便，这时，他们才想起民工的好处。健康文明和谐的社会离不开一个特殊的群体——残废人。在有些人，甚至在一些亲人眼里，他们是家庭的累赘、是社会的包袱。在家庭、在社会遭受歧视、受到冷遇，认为他们有碍市容。更谈不上为他们提供方便，提供就业、挖掘潜能的机会。公共场所缺少关爱残废人的设施，随便占用盲道，在这样的氛围中，很少见到他们的身影，因而有外国友人在访问上海时，很惊讶地问：“你们的残疾人呢？为什么看不到他们的身影？在我们国家，残疾人上班很正常，为残疾人提供设施也随时可见。要知道，没有残疾人的社会也是不完整的。”如果抛弃像破布废纸那样的残疾人，那么社会也不会是健康、和谐的，就像破损残缺的花瓶。在当今商品经济社会，受不良风气影响，一些人在价值观上存在误区。他们一味追求物质效益，追名逐利，而把质量、信誉、品质等视为破布扔掉，弃如敝屣。认为守信、重诺，信誉第一，质量第一等优良品质已经过时，弄虚作假，结果在商场激烈竞争这条高速路上，因缺少美德保驾护航，而车毁人亡。他们所追逐的花瓶一夜间也摔得粉碎。诸如冠生园的陈年月饼等质量监督报告曝光一事。一些知名品牌、百年老店、明星代言，不珍惜自身声誉，只看金钱，不看实效，结果毁了声誉，砸了牌子，很多领域也有这样的例子，像科技领域的黄禹锡，体育领域的田亮。相反，一些大师，巨匠之所以能够登上巅峰，创造辉煌，令世人景仰，恐怕不仅是由于他们在专业方面的悟性，更是由于一些良好的品质，一些看似无关的修养在支撑在辅助他们，象居里夫人谦逊的品质，爱因斯坦在音乐（小提琴）方面的造诣。一位学习化学的研究生对许多专业方面的东西不甚了解，求教导师应读何书，教授推荐给他《孟子》。在常人眼里，两者差之千里，《孟子》于化学，可谓“无用”，但是，我们主人公多年之后，悟通此理：《孟子》的确不会帮你设计实验，可书中的为人之道，处世之理，难道不是每个人都需要的吗？当我们用功利化的眼光判定有用与无用时，其实不自觉地堕入了目光短浅的小境界。 范文佳作：低俗与高贵同样重要一中考生 郑萌莲花在人们眼中是高贵典雅的，它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”得到无数的赞许。人们却常常忘记了为之提供养料，默默无闻，甚至很多人都不屑一顾的淤泥。殊不知，再娇艳的荷花，离开了滋养它的土壤，就只能香消玉陨，那些看似无用的低贱、卑微之物却塑造了伟大，人们所追求的高贵都离不开他们。史铁生曾说过：“我常以为是丑女造就了美人，我常以为是愚民举出了智者，我常以为是懦夫衬出了英雄，我常以为是众生度化了佛祖。”那些看似伟大的人或事都不是由某一个人的力量塑造的，它凝聚了无数人的血汗和泪水。也许他们并不在闪光灯下耀眼夺目，有时或许渺小如微尘，似乎看不到他们的存在。但正是缘于它们的无私，才发生了一个又一个奇迹。《影响2006》中有一幅获奖照片《在那玫瑰盛开的地方》震撼了许多人。画面里是一双栽种玫瑰的花农的手，一双被玫瑰扎得面目全非，一双新伤覆盖旧伤、新茧覆盖老茧的手。在人们习惯的思维里，玫瑰被赋予了太多的美好与浪漫，有谁想起花农的辛酸与苦衷？玫瑰绚丽的色彩挑逗着人们的目光，只有那为生计奔波、默默无语的人成为繁花与浪漫的底色，而这底色恰恰被有意无意地忽略了。社会文明高度发展的社会中有那么一群人，他们似乎生活在社会的最底层，住的最差，吃的最差，享受的是最低级的待遇。他们被自认为高贵的城市人鄙夷，卑微得像骆驼刺一样生活在城市的边缘，然而就是这群人，用他的双手筑就了城市的高楼大厦，营造了洁净美丽的城市环境，塑造了城市的欢声笑语。我们欣赏美丽，却忘记了美丽背后的艰辛；我们欣赏浪漫，却忘了浪漫背后的残酷；我们注重丰收，却忘了丰收背后的汗水；我们注重关注，却忘了关注背后的遗忘。我们所感受到的美是由很多人共同谱写的，它不是一个人的创造。鲜花的事业是高贵的，但我们仍不能忘记绿叶的事业，它是谦逊、甚至有些卑微的。但正因为绿叶，才会有花的千万世界！ 鲜花与泥土鲜花娇艳，泥土暗淡；鲜花高雅，泥土庸俗；鲜花似乎样样出色，不可一世，泥土似乎一无是处，至微至陋。然而，是泥土滋养了鲜花，没了泥土这个“累赘”，鲜花也将黯然凋零，珠华散尽。泥土虽卑微，其作用却不容小觑。鲜花高高在上，露头露脸，他们是上流，是成功者，是威风八面的将军，是衣着光鲜的白领。泥土匍匐在下，被人忽视，他们是底层，是平凡者，是浴血奋战的小卒，是衣衫褴褛的“城市边缘”的居民。鲜花能在阳光下恣意绽放，那是泥土赋予它的美丽！历史的原野里各色鲜花争奇斗艳，却也有一些因为嫌弃泥土为“累赘”而抛弃泥土，最终香销玉殒。想那席卷大半个中国，长达十年的“太平天国运动”在进行得如火如荼之际，却因洪秀全怀疑曾与自己浴血奋战的兄弟们，搜刮为自己呐喊助威的人民而落得个“石达开出走”“天京陷落”“战士命尽丧”的悲惨下场。洪秀全靠兄弟、人民打下了半壁江山，捧他做了“天父”成了“鲜花”，却最终将自己的兄弟、人民一一逼走，丢弃了泥土，鲜花也就砍断了自己的根系，黄泉不远矣。与洪秀全不同，刘备便深谙这“鲜花要靠泥土养”的道理，连逃命时都带上浩浩荡荡的百姓队伍。可能刘备原本只是棵不出众的草，可他不忽视泥土们，泥土们便把他养成能鼎立三足之一的鲜花。时至今日，这原野上的鲜花种类、花色更多了。什么骄子，什么精英、白领。而一种怪现象却愈演愈烈，现在的鲜花们越来越忽视或者根本是鄙视脚下滋养他们的泥土的存在。那些民工们，搬运工们，拾荒者们，他们游离在城市边缘，做着城市里不起眼的泥土；他们被人们忽视，规整着城市的一草一木，做着城市赖以生存的泥土。然而，就是这样整日用自己的血汗哺育城市的人，却被“鲜花”们编入“防火防盗防民工”的口号，只有当春节时“泥土”弃“鲜花”而去时，“鲜花”们才从步履维艰的尴尬中体会到：“泥土不是累赘，是鲜花生存之必需。”在欣赏遍地绚烂的鲜花时，我们不应忽视他们脚下的泥土更不应视之为累赘或弃之如敝屣，泥土是鲜花的生命之源，微小却作用大。 有些东西不能丢若是我说艰苦朴素的传统不能丢，一些人一定会反驳我说：“二十一世纪了，艰苦朴素不利于GDP增长，该进博物馆了。”若是我说谦虚礼让的作风不能忘，一些人一定会不以为然：“商品经济时代，竞争如此激烈，去争抢还不知胜负，更别提谦让了，谦虚礼让该写进老皇历了。”艰苦朴素，谦虚礼让，守信重誉这些曾被圣贤们看得重于生命的美德真的到了“退出江湖”的时候了吗？看着城市的灯红酒绿，着着人们追名逐利的身影，看着物质生活的日益提高而人精神日益空虚的现实，我更坚定了我的观点，优秀的传统美德永远不该被遗弃。我们现在确实面临一种尴尬境地，传统美德与飞速发展的社会格格不入，甚至有人斥之为累赘。一言以蔽之，现代人认为传统美德无用。其实不然，进步、文明社会的标志是精神文明建设的程度。一个人，具有了传统美德才是一个人格高尚的人，才能在社会商品时代大潮中握住船舵，不迷失自我，即使遇到惊涛骇浪，靠这些美德护航也会化险为夷，到达成功彼岸。若是丢弃了这些看似已无用的美德，就像为求快，抛弃舵、罗盘、风帆，只留下发动机，若遇到大风大浪，其结果必然是船毁人亡，而那些追求的名利只能如烟云般散去。一个社会，具有了传统美德才是一个文明发达的社会。只有不抛弃传统美德才能让社会治安有保障，政权能巩固，文化能发展，经济能增长，人民安居乐业。若一个社会抛弃了传统美德，那比灭世还可怕，这会让人走向野蛮，历史走向过去。人，有了传统美德才是文明的社会人；社会，不抛弃传统美德，才会不断发展，不断完善。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。只要我们不遗忘不忽视传统美德，我相信，经济大潮不仅不会让我们失去自我，还会助我们创造美好幸福的明天。 封底之美瓷器古朴高雅，如书的封面，破纸破烂不堪，似书的封底，就那么卑微地紧贴桌面。但哪一本书能少了它呢？没有封底的书，早晚会残破。封底，不显山不露水，却是生命中最深沉的美丽。封底，却一直被人们忽视甚至鄙弃。如莲花脚下的污泥，滋养莲的美丽，却被视为污浊之物；似英雄雕像下的底座，托起英雄的高大，却被看作无用之物。如果将它们纷纷撤离，鲜花萎顿，雕像支离，所有美好的也化为虚无，这时，我们才意识到，噢，它们是怎样绚丽，甚至以我们的审美标准都在这种光彩下汗颜。它是沉默的，无私的，卑微着，却也高贵着。投眼城市边缘，多少封底似的人物以其血汗构筑美丽。脏兮兮的清洁工，是他们束起漫天起舞的塑料袋，是他们扫起恃风横行的落叶，保持了城市的清洁。土里土气的民工，也许他们在我们眼中一直是不良人士的代名词，是他们一砖一瓦拔起大厦，是他们为我们营造了实现梦想的条件，但是很可悲，社会就这样因为他们的出身和样貌否决了他们的贡献。但我要在这里为他们颂歌！没有他们，何来和谐？谈何美丽？封底，不饰雕琢，但如果将流光溢彩的封面转过身去，你会看见封底在努力维持着他们的美丽。人民是帝王的封底，商纣、隋炀帝，就是狭隘地认为这些是毫无用处的东西，不顾民生疾苦、天下苍生，终被人民推翻。而刘玄德携民撤离，不丢不弃，珍惜百姓，爱民如子，才博得仁厚美名。历史老人以一个个鲜活的事例警诫我们，珍惜封底，呵护卑微。明智的人，听懂了这一劝告，让这些人或物化作一腔柔水，稳稳地将他载向彼岸。而亦有多少人，轻视他们，终被惊涛骇浪淹灭了踪迹。现代的都市人，追随时尚，总认为这些卑微的东西早已沉尸历史长河，远不及时代的脚步。朴素无华却重如千钧的诚信，谦和的低调……被人们弃之如敝屣，但后果怎样呢？假冒商家在3.15晚会上无地自容，田亮跻身娱乐圈却狼狈而回……朋友，呵护封底吧。不要被它的外表所迷惑，其实它才最美。听历史老人在呼喊，得封底者行天下。
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