《富贵不能淫》课堂实录（于修影）
2024-05-20m.verywind.com
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“跳板型文本”是由王君老师根据曾经提出的“拓展型文本”，修改而成的全新的概念。她认为，“拓展型文本”会让老师们误认为传统教学中的“穿插”就是这种文本的处理方法，而跳板型文本的处理方式的最终旨归应该是“指向一本书，指向一类文”，设计“跳板”，是为了帮助学生“跳到”甚至“飞跃到”到广袤的阅读世界中去。
的确，传统的单篇文本的细读教学容易导致知识的碎片化和思维的碎片化，已经不适应当下人们对语文生活需求的多文本、多情境、多样化的学习方式。对于语文学习，人们并不需要追求极高的原理性概括，而更重视经验在数量上的积累。
“跳板型文本”教学方式正是设法在“重建学生整合式的语文学习生态”方面做出大胆而有效的尝试。
本期青春课堂，让我们跟随于修影老师走进《富贵不能淫》跳板型文本教学，见识一下于老师如何围绕着士大夫的气节，设计了什么“跳板”，又是如何从一篇文到一类文。
在对话中辨明“大丈夫”，走向《孟子》的整本书阅读
----------《富贵不能淫》跳板型文本教学实录
文本类型：诵读型+跳板型文本
授课学生：重庆璧山青杠中学 初二2班学生
执 教 者：北京工业大学实验学校 于修影
课堂特色：与文本对话 与作者对话 与自己对话 情境语境 虚拟语境
第一部分 导入 大丈夫
师：从前读小说《红岩》的时候，就特别向往重庆，今天踏上这片土地，内心充满激动之情。我看到了优美的自然风光，感受到了“黄发垂髫，怡然自乐”的幸福生活，更深切地体会到这里民风淳朴，热情好客。此时见到这样精神饱满，群情振奋的你们，我想先辈们的英灵一定会看到他们所奠定的壮美事业已经造福他们的子孙后代。他们的子孙生活在幸福之中，随着社会的进步，时代的发展，人们越来越富裕，那么我们在“富贵”面前如何呢，还是要遵从千年前孟子的观点“富贵不能淫”，今天我们学习这篇课文。
师：我先背诵课文，请同学们合上书，注意听，一听停顿，二听内容。
（师背读）
生：我发现了这是两个人的对话（语录体）文章。
生：我发现这是景春和孟子的对话。
生：我发现他们谈论的是关于“大丈夫”的问题。
师：你们觉得什么样的人才是“大丈夫”呢？
生：注释说（老师提醒），有作为，有志向，有气节的男子。
第二部分 是大丈夫也？
师：既然是对话体，我们分角色来读，左半部分读景春，右半部分读孟子。
（生读）
师：这是语录体散文，以对话为主，读三个反问句，读出两个人各自的观点。
（齐读）
【投影展示】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，而孟子强烈的反对这个看法。
生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，孟子认为不是。
师：你觉得各自的语气怎样读？
生：肯定
生: 激动
【投影展示】
景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
师：哪个字重读?
生：“岂”、“诚”.
师：景春也是纵横家，面对公孙衍和张仪，有点……
生：羡慕和敬佩.
师：景春对这两位是大丈深信不疑的，很是羡慕。在景春的眼里公孙衍和张仪是非常厉害的人物。
师：再读，读出孟子对这两个人的不同语气？。
【投影展示】
孟子曰：“是非大丈夫也
孟子曰：“是为大丈夫乎？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
师：反问句再加上“焉”“得”这样的语气词叠加，强烈地否定了景春的看法。
师：我们做一个情景对话
师：景春羡慕加敬佩地说，你看人家公孙衍和张仪，多厉害，一生气诸侯就害怕，他们一安静，天下就太平，啊，真让人羡慕！
生：孟子鄙视又不屑地回答，哼，这怎么能称得上大丈夫？
师：然后孟子又语重心长地说……
生：景春啊，你没学过“礼”吗？
师：景春和孟子的观点很明确。
【投影展示】
景春：“公孙衍、张仪是大丈夫。”
孟子：“公孙衍、张仪不是大丈夫。”
师：咱班谁可以做到“一怒而班级惧，安居而班级熄”?
师：谈谈各自的理由是什么？左边的是公孙衍，右边的是孟子，说各自理由。
生：一怒而天下惧，安居而天下熄。
师：为什么他们一怒天下人就害怕啊？
生：厉害。
师：怎么厉害。（引导看注释）
生：公孙衍秦国为相，曾佩五国相印；张仪秦惠王时为相，游说其他国家以服从秦国。
师：两人均能位极人臣，这对一个普通人来说，已经达到人生顶峰了，人生理想不就是“出将入相吗”？那孟子为什么对他们那么不屑？孟子所谓的“礼”是什么？
第三部分 非大丈夫也！
师：紧接着孟子用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。
【投影展示】
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
(齐读)
师：“冠”成年礼,“命”父亲教导我什么,假如你成年礼时，父亲会教导你什么？找一男生回答。
生：好好学习，别做坏事之类的。
师：再找一个女生回答。
生：坏人比较多，要注意安全，自己要独立，不能靠别人。
师：我们再看课文中对男孩和女孩的教导，读。
【投影展示】
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
师：孟子认为男子要讲究德行，女子要顺从。
师：我们再看看孟子所说的在女子出嫁上着墨较多，显然，他说公孙衍和张仪像妾妇一样，为什么要把公孙衍和张仪类比成“妾妇之道”？
师：“妾妇之道”的特点是什么？
生：顺从。
师：“以顺为正者，妾妇之道也。”他们顺从谁？
生：皇上。
师：战国时期，诸侯国林立，各个诸侯王。还没皇上。
生：顺从诸侯王。
师：“妾妇”顺从的特点是什么样的？
师：这里的“妾妇”之道和“妇道”还略有区别，古代男子可以有“妻”，还可以娶“妾”，妾的地位比较低，不敢违背丈夫，丈夫说什么就是什么。所以用“妾妇”来类比，说明公孙衍和张仪什么都顺从国王的意思。
生：臣子顺从君王没错啊？
师：我们看看助读资料中，纵横家们是什么样的？
【投影展示】
纵横家：
纵横即合纵连横。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横，纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。
师：我们再看看，纵横家们服务的国王是什么样的？
【投影展示】
国王：
孟子见梁惠王。
王曰“叟，不远千里而来，
亦将有以利吾国乎?”
——《孟子》
师：我们再看看名家对“纵横家”的评论。
【投影展示】
张仪“连横”的努力及结果
相魏，说服魏国背纵连横。
相楚，二骗楚怀王
一骗：以商於之地六百里骗楚怀王与齐国毁约绝交。
二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。
相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。
归秦，得五城邑，封武信君。
出使齐国，说服齐王归附秦国。
出使赵国，说服赵王割地归附秦国。
出使燕国，说服燕王割地归附秦国。
群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”诸侯听说秦武王不喜欢张仪，都背叛连衡，重新合纵。
【投影展示】
他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。
——《经典常谈·<战国策>第八》
师：身处战国争雄的乱世，“以攻伐为贤”的君王，需要的是能帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国，并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有？
生：没有节操。
第四部分 真大丈夫也
师:孟子认为什么样的人是大丈夫？齐读这三组排比句，感受排比之美和排比之智慧。
【投影展示】
居天下之广居， 得志，与民由之； 富贵不能淫，
立天下之正位， 不得志，独行其道。 贫贱不能移，此之谓大丈夫。
行天下之大道。 威武不能屈
师：你觉得孟子认为什么样的人堪称大丈夫？
生：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
师：你能举出例子吗，只说人名。
生：文天祥，关羽。
生：颜回，刘禹锡。
生：文天祥，闻一多。
师：如何才能做到这一点呢？请把“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”分别用一个字替换。
【投影展示】
仁 得志，与民由之； 富贵不能淫，
礼 不得志，独行其道。 贫贱不能移，此之谓大丈夫。
义 威武不能屈
师：只有讲究居天下之广居的“仁”，才能在得志时为民请命，心怀人民，在富贵权势面前才不能动摇心性。比如：文天祥，面对敌人的金钱物质的诱惑，拒不投降，这就是“仁”，这就是大丈夫。
生：只有站在正确的位置上，即使不得志，也不会改变心性，贫穷困苦改变不了志向。比如：孔子的弟子颜回“一箪食，一豆羹，回也，不改其志。”达则兼济天下，穷则独善其身。
生：只有讲究大义，在武力面前才不会屈服。
师：孟子在排比中明晰了观点，而且他的情感大开大合，在跌宕起伏中，让我们触摸到了孟子的灵魂脉搏。我们一起来看。请你读。
【投影展示】
孟子用排比句回答景春时，不仅阐明了观点，更表达内心的情感，鲜明有力的观点在排比，悲愤激昂的情感也在排比。孟子的观点和情感都跌宕起伏，纵横开阖，天马行空，自然生发。
师：孟子思想的灵魂就是三个字——
生：“仁”、“礼”、“义”。
师：这是孟子思想的核心。孟子被称为“亚圣”，儒家思想的继承者，孟子的“仁”的思想继承并进一步发扬了孔子的“仁”。
【投影展示】
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
----《孟子》
师：要理解孟子对“大丈夫”的定义，就要了解孟子的经历与坚守。
【投影展示】
相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。
像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的 是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。
道不同不相为谋，所以孟子不被任用。那么孟子屈从君王的旨意了吗？“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——没有屈从。
师：这就是孟子，老师对孟子非常热爱，写了一段文字，我们一起来看，请你们结合排比句，结合你们所了解的孟子生平，再结合老师写孟子的这段文字，归纳探究孟子式的情感密码----大丈夫。
师：在个人品质和名誉上，张仪等人的形象算不上光辉伟岸的大丈夫，孟子认为顺应君王的贪利之心可鄙，这样像妾妇一样的人称不上大丈夫。只有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上大丈夫。这些都在“仁”的基础之上。
【投影展示】
孟子的一生总在飘荡飘荡，一直不被统治者重用，孟子的“仁德”之举，他一生的抱负没有实现，但是他就像李太白所写的：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，因为现实的残酷，扶摇九万里的大鹏从高空摧落，孟子的悲愤与孤傲掩藏在字里行间，他著书立说，心怀仁德的孟子，在《孟子》的长河里安放下独一无二的魂灵，从此屹立天地，光耀千古，堪称大丈夫。
师：你认为孟子说的全对吗？
生：女子要遵从丈夫，就不全对。
生：大丈夫的概括不全面。
师：不是说只有那些具有雄才大略、建立丰功伟绩的人是真正的“男子汉”，也不是说只有那些具备崇高品德、拥有坚定心志的人才是真正的“大丈夫”，我们生活当中还有很多的普通平凡的“大丈夫”需要你用慧眼去发现。比如：托举哥……
师：孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得。
【投影展示】
山河破碎的爱国志，誓死报国的孤臣情
海外赤子的桑梓恋，外敌入侵的亡国恨
特定情境下的壮举，有志向，有才能更要有节操
小人物中有大丈夫，大人物未必都是大丈夫
师：用一副对联结束本节课：“探大丈夫之精髓，读孟夫子之思想”，横批“走进《孟子》”。
《富贵不能淫》课堂实录(于修影) 答：师:在个人品质和名誉上,张仪等人的形象算不上光辉伟岸的大丈夫,孟子认为顺应君王的贪利之心可鄙,这样像妾妇一样的人称不上大丈夫。只有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人才称得上大丈夫。这些都在“仁”的基础之上。【投影展示】孟子的一生总在飘荡飘荡,一直不被统治者重用,孟子的“仁德”之举,他一生的...
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的确，传统的单篇文本的细读教学容易导致知识的碎片化和思维的碎片化，已经不适应当下人们对语文生活需求的多文本、多情境、多样化的学习方式。对于语文学习，人们并不需要追求极高的原理性概括，而更重视经验在数量上的积累。
“跳板型文本”教学方式正是设法在“重建学生整合式的语文学习生态”方面做出大胆而有效的尝试。
本期青春课堂，让我们跟随于修影老师走进《富贵不能淫》跳板型文本教学，见识一下于老师如何围绕着士大夫的气节，设计了什么“跳板”，又是如何从一篇文到一类文。
在对话中辨明“大丈夫”，走向《孟子》的整本书阅读
----------《富贵不能淫》跳板型文本教学实录
文本类型：诵读型+跳板型文本
授课学生：重庆璧山青杠中学 初二2班学生
执 教 者：北京工业大学实验学校 于修影
课堂特色：与文本对话 与作者对话 与自己对话 情境语境 虚拟语境
第一部分 导入 大丈夫
师：从前读小说《红岩》的时候，就特别向往重庆，今天踏上这片土地，内心充满激动之情。我看到了优美的自然风光，感受到了“黄发垂髫，怡然自乐”的幸福生活，更深切地体会到这里民风淳朴，热情好客。此时见到这样精神饱满，群情振奋的你们，我想先辈们的英灵一定会看到他们所奠定的壮美事业已经造福他们的子孙后代。他们的子孙生活在幸福之中，随着社会的进步，时代的发展，人们越来越富裕，那么我们在“富贵”面前如何呢，还是要遵从千年前孟子的观点“富贵不能淫”，今天我们学习这篇课文。
师：我先背诵课文，请同学们合上书，注意听，一听停顿，二听内容。
（师背读）
生：我发现了这是两个人的对话（语录体）文章。
生：我发现这是景春和孟子的对话。
生：我发现他们谈论的是关于“大丈夫”的问题。
师：你们觉得什么样的人才是“大丈夫”呢？
生：注释说（老师提醒），有作为，有志向，有气节的男子。
第二部分 是大丈夫也？
师：既然是对话体，我们分角色来读，左半部分读景春，右半部分读孟子。
（生读）
师：这是语录体散文，以对话为主，读三个反问句，读出两个人各自的观点。
（齐读）
【投影展示】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，而孟子强烈的反对这个看法。
生：景春认为公孙衍和张仪是大丈夫，孟子认为不是。
师：你觉得各自的语气怎样读？
生：肯定
生: 激动
【投影展示】
景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
师：哪个字重读?
生：“岂”、“诚”.
师：景春也是纵横家，面对公孙衍和张仪，有点……
生：羡慕和敬佩.
师：景春对这两位是大丈深信不疑的，很是羡慕。在景春的眼里公孙衍和张仪是非常厉害的人物。
师：再读，读出孟子对这两个人的不同语气？。
【投影展示】
孟子曰：“是非大丈夫也
孟子曰：“是为大丈夫乎？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
师：反问句再加上“焉”“得”这样的语气词叠加，强烈地否定了景春的看法。
师：我们做一个情景对话
师：景春羡慕加敬佩地说，你看人家公孙衍和张仪，多厉害，一生气诸侯就害怕，他们一安静，天下就太平，啊，真让人羡慕！
生：孟子鄙视又不屑地回答，哼，这怎么能称得上大丈夫？
师：然后孟子又语重心长地说……
生：景春啊，你没学过“礼”吗？
师：景春和孟子的观点很明确。
【投影展示】
景春：“公孙衍、张仪是大丈夫。”
孟子：“公孙衍、张仪不是大丈夫。”
师：咱班谁可以做到“一怒而班级惧，安居而班级熄”?
师：谈谈各自的理由是什么？左边的是公孙衍，右边的是孟子，说各自理由。
生：一怒而天下惧，安居而天下熄。
师：为什么他们一怒天下人就害怕啊？
生：厉害。
师：怎么厉害。（引导看注释）
生：公孙衍秦国为相，曾佩五国相印；张仪秦惠王时为相，游说其他国家以服从秦国。
师：两人均能位极人臣，这对一个普通人来说，已经达到人生顶峰了，人生理想不就是“出将入相吗”？那孟子为什么对他们那么不屑？孟子所谓的“礼”是什么？
第三部分 非大丈夫也！
师：紧接着孟子用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。
【投影展示】
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
(齐读)
师：“冠”成年礼,“命”父亲教导我什么,假如你成年礼时，父亲会教导你什么？找一男生回答。
生：好好学习，别做坏事之类的。
师：再找一个女生回答。
生：坏人比较多，要注意安全，自己要独立，不能靠别人。
师：我们再看课文中对男孩和女孩的教导，读。
【投影展示】
丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。
师：孟子认为男子要讲究德行，女子要顺从。
师：我们再看看孟子所说的在女子出嫁上着墨较多，显然，他说公孙衍和张仪像妾妇一样，为什么要把公孙衍和张仪类比成“妾妇之道”？
师：“妾妇之道”的特点是什么？
生：顺从。
师：“以顺为正者，妾妇之道也。”他们顺从谁？
生：皇上。
师：战国时期，诸侯国林立，各个诸侯王。还没皇上。
生：顺从诸侯王。
师：“妾妇”顺从的特点是什么样的？
师：这里的“妾妇”之道和“妇道”还略有区别，古代男子可以有“妻”，还可以娶“妾”，妾的地位比较低，不敢违背丈夫，丈夫说什么就是什么。所以用“妾妇”来类比，说明公孙衍和张仪什么都顺从国王的意思。
生：臣子顺从君王没错啊？
师：我们看看助读资料中，纵横家们是什么样的？
【投影展示】
纵横家：
纵横即合纵连横。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横，纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。
师：我们再看看，纵横家们服务的国王是什么样的？
【投影展示】
国王：
孟子见梁惠王。
王曰“叟，不远千里而来，
亦将有以利吾国乎?”
——《孟子》
师：我们再看看名家对“纵横家”的评论。
【投影展示】
张仪“连横”的努力及结果
相魏，说服魏国背纵连横。
相楚，二骗楚怀王
一骗：以商於之地六百里骗楚怀王与齐国毁约绝交。
二骗：楚国受骗，与秦大战而败，愿割地。
相韩，说服韩王攻打楚国讨秦国欢心。
归秦，得五城邑，封武信君。
出使齐国，说服齐王归附秦国。
出使赵国，说服赵王割地归附秦国。
出使燕国，说服燕王割地归附秦国。
群臣多谗张仪曰：“无信，左右卖国以取容。秦必复用之，恐为天下笑。”诸侯听说秦武王不喜欢张仪，都背叛连衡，重新合纵。
【投影展示】
他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。
——《经典常谈·<战国策>第八》
师：身处战国争雄的乱世，“以攻伐为贤”的君王，需要的是能帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国，并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有？
生：没有节操。
第四部分 真大丈夫也
师:孟子认为什么样的人是大丈夫？齐读这三组排比句，感受排比之美和排比之智慧。
【投影展示】
居天下之广居， 得志，与民由之； 富贵不能淫，
立天下之正位， 不得志，独行其道。 贫贱不能移，此之谓大丈夫。
行天下之大道。 威武不能屈
师：你觉得孟子认为什么样的人堪称大丈夫？
生：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
师：你能举出例子吗，只说人名。
生：文天祥，关羽。
生：颜回，刘禹锡。
生：文天祥，闻一多。
师：如何才能做到这一点呢？请把“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”分别用一个字替换。
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仁 得志，与民由之； 富贵不能淫，
礼 不得志，独行其道。 贫贱不能移，此之谓大丈夫。
义 威武不能屈
师：只有讲究居天下之广居的“仁”，才能在得志时为民请命，心怀人民，在富贵权势面前才不能动摇心性。比如：文天祥，面对敌人的金钱物质的诱惑，拒不投降，这就是“仁”，这就是大丈夫。
生：只有站在正确的位置上，即使不得志，也不会改变心性，贫穷困苦改变不了志向。比如：孔子的弟子颜回“一箪食，一豆羹，回也，不改其志。”达则兼济天下，穷则独善其身。
生：只有讲究大义，在武力面前才不会屈服。
师：孟子在排比中明晰了观点，而且他的情感大开大合，在跌宕起伏中，让我们触摸到了孟子的灵魂脉搏。我们一起来看。请你读。
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孟子用排比句回答景春时，不仅阐明了观点，更表达内心的情感，鲜明有力的观点在排比，悲愤激昂的情感也在排比。孟子的观点和情感都跌宕起伏，纵横开阖，天马行空，自然生发。
师：孟子思想的灵魂就是三个字——
生：“仁”、“礼”、“义”。
师：这是孟子思想的核心。孟子被称为“亚圣”，儒家思想的继承者，孟子的“仁”的思想继承并进一步发扬了孔子的“仁”。
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故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
----《孟子》
师：要理解孟子对“大丈夫”的定义，就要了解孟子的经历与坚守。
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相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。
像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的 是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。
道不同不相为谋，所以孟子不被任用。那么孟子屈从君王的旨意了吗？“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——没有屈从。
师：这就是孟子，老师对孟子非常热爱，写了一段文字，我们一起来看，请你们结合排比句，结合你们所了解的孟子生平，再结合老师写孟子的这段文字，归纳探究孟子式的情感密码----大丈夫。
师：在个人品质和名誉上，张仪等人的形象算不上光辉伟岸的大丈夫，孟子认为顺应君王的贪利之心可鄙，这样像妾妇一样的人称不上大丈夫。只有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上大丈夫。这些都在“仁”的基础之上。
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孟子的一生总在飘荡飘荡，一直不被统治者重用，孟子的“仁德”之举，他一生的抱负没有实现，但是他就像李太白所写的：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，因为现实的残酷，扶摇九万里的大鹏从高空摧落，孟子的悲愤与孤傲掩藏在字里行间，他著书立说，心怀仁德的孟子，在《孟子》的长河里安放下独一无二的魂灵，从此屹立天地，光耀千古，堪称大丈夫。
师：你认为孟子说的全对吗？
生：女子要遵从丈夫，就不全对。
生：大丈夫的概括不全面。
师：不是说只有那些具有雄才大略、建立丰功伟绩的人是真正的“男子汉”，也不是说只有那些具备崇高品德、拥有坚定心志的人才是真正的“大丈夫”，我们生活当中还有很多的普通平凡的“大丈夫”需要你用慧眼去发现。比如：托举哥……
师：孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得。
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山河破碎的爱国志，誓死报国的孤臣情
海外赤子的桑梓恋，外敌入侵的亡国恨
特定情境下的壮举，有志向，有才能更要有节操
小人物中有大丈夫，大人物未必都是大丈夫
师：用一副对联结束本节课：“探大丈夫之精髓，读孟夫子之思想”，横批“走进《孟子》”。
