《齐桓晋文之事》孟子的主要观点是什么？孟子的政治主张和社会思想是什么？ 齐桓晋文之事哪些语句体现孟子的仁政思想
一、循循善诱，因势利导。 孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。而孟子宣扬的是王道仁政学说。在这种情况下，要对这些崇尚霸道的君王讲王道，实在不是一件很容易的事。孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。这一点在《庄暴见孟子》中体现得尤为突出。孟子一见到齐王就问：“王尝语庄子以好乐，有诸？”齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王的音乐，而是世俗之乐。可见谈话的开始有些“话不投机”。齐王变了脸色，当然是“惭其好之不正”（朱熹《孟子集注》），为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。大家知道，儒家是主张先王之乐而反对世俗之乐的。齐王无异于把自己与孟子的立场对立起来了。可见说话的气氛很紧张。然而孟子却提出了“王之好乐甚，则齐其庶几乎/今之乐犹古之乐”的观点。可以说是出其不意，观点新颖。“好乐”与国家的治理紧密相关，“今之乐”等同于“古之乐”，这让齐王产生了浓厚的兴趣。当然最重要的是迎合了齐王的心理，从而改善了谈话的气氛。所以齐王忍不住问：“可得闻与？”然而孟子接下来并没有谈“今之乐”与“古之乐”的异同在哪里。而是巧妙地转换话题，再以谈“快乐”，诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。既然齐王同意了独乐不若与人同乐，与少数人同乐不若与多数人同乐，自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——仁政。
孟子就是这样牵着对方的鼻子，巧妙地转换话题，循循善诱，因势利导。
二、层层深入，逻辑严密。这一特点我们以《齐桓晋文之事》为例来谈。孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰，层层深入地展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。抓住齐宣王“以羊易牛”的事加以阐发。并且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”。
第四步：孟子先以“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”，列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。并且指出：“以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。”彻底打破齐宣王的幻想。然后以邹楚之战为喻说明“小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强”的道理，以使齐宣王彻底放弃霸道。再以“天下归心”的美好前景来说明行王道必胜于天下。
第五步：阐明施行王道的具体措施。“制民之产”、“谨庠序之教”，只要做到了这两点，老百姓就会归附，犹水之归于大海。
以上五步分析，层层深入，环环相扣，水到渠成，阐明了自己的观点--“保民而王，莫之能御”
三、取譬设喻，形象生动。 孟子论辩善于运用比喻，。有人作了统计，《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。
如《齐桓晋文之事》中用“力足以举百钧，而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”、“挟泰山以超北海”、“为长者折枝”来说明“不为”和“不能”的区别。
用“缘木求鱼”来指出齐宣王企图以武力称霸天下是多么的可笑。
在《孟子见梁襄王》中同样以生动的比喻来说明不嗜杀人，行仁政所能够产生的巨大效果。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生动地表明君恩对老百姓的重要性，以及实行仁政的好处。“水之就下”一喻更是表明实行仁政，老百姓就自然而然归附。
对此，汉代的赵歧《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到点子上了。
四、运用对比来揭示矛盾，阐发观点。例如：
得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
（《孟子•公孙丑下》）
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子•告子上》）
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
（《孟子•告子下》）
此外，孟子在论辩过程中还经常运用排比、反复等修辞手法，笔锋犀利，气势磅礴，雄辩有力，都体现了孟子高超的论辩艺术，
《孟子》的《齐桓晋文之事》,是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论.说明王天下的关键,在于保民；保民的根源,在于有不忍之心；不忍之心的作用,在于推行仁政；推行仁政的具体措施,在于制民之产.这是全篇的章旨.
孟子的保民和推行仁政思想,对当时社会来说,是一种具有积极意义的思想.当时的人民,正处在七雄“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”和“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”的水深火热的环境里,统治阶级的残酷剥削,正如孟子所说：“民之憔悴于虐政,未有盛于此时者也.”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦,正是人民所渴望的“如解倒悬”的事.其次,这时的国君,都“以征伐为贤”,强调战争的作用,孟子则强调民众的作用,他说：“得天下有道,得其民,斯得天下矣；得其民有道,得其心,斯得民矣；得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”保护人民,推行仁政,在一定程度上,照顾到人民的生活,虽是站在封建统治阶级的立场上,争取人民的拥护,达到统一天下的目的,但这些思想,却是符合当时人民的愿望的.不过,孟子从齐宣王的不忍之心,来推断他能够保民而王,这是唯心观点,不是从当时社会的客观现实出发,是行不通的.制民之产即恢复井田制度,这是美化了的古代社会的农村公社,实际上是不可能实现的.孟子提出制民之产的建议,虽然是为了维护统治阶级,但他关心人民物质生活,对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的.他并且说,人民因冻饿而犯罪,它的过错不在人民而在统治者.他希望人民分得田地,人人不饥不寒,老年人可以衣帛食肉,青年人有入学受教育的机会.这些理想,正符合当时人民的愿望,是具有一定程度上的人道主义精神.
在这次谈话中，孟子集中阐述了他的仁政和经济思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图
《齐桓晋文之事》是孟子的代表作之一，主要阐述了孟子的政治主张和社会思想。
首先，孟子主张“保民而王”，即通过保护人民、实行仁政来达到称霸天下的目的。他认为，一个君主只有得到了民心，才能真正地成为君主，否则他的权力只是暂时的。因此，他强调君主应该以人民为中心，关注人民的生活和需要，采取措施保障人民的权利和利益。
其次，孟子提出了“仁政”的主张，即通过实行仁政治理国家。他认为，仁政是实现王道和天下太平的关键，因为只有实行仁政，才能赢得人民的心，使人民心甘情愿地为国家效力。他还具体阐述了仁政的具体措施，如减轻赋税、关心民生、尊重礼仪等。
此外，孟子还强调了“礼义”的重要性，认为礼义是社会稳定和政治秩序的基础。他认为，礼义不仅仅是表面的仪式和规矩，更是一种内在的道德准则，是人们应该遵守的基本规范。
最后，孟子还提出了“性善论”的观点，认为人性本善，但这种本善的属性需要通过教育和修养来得到发展和提高。他认为，人的修养和品德是成为君主必备的素质之一，只有具备这种素质的人才能成为真正的君主。
总之，孟子的政治主张和社会思想都是以人民为中心的，他强调了君主应该实行仁政、尊重礼义、关注民生、发展教育等方面的重要性。这些思想在当时的社会背景下具有重要的意义，对于后世也产生了深远的影响。
