征于色，发于声，而后喻.怎么理解 证于色发于声而后喻是在强调教师的什么
这里的“而”的意思是：然后，则。
出自：战国 孟子《生于忧患，死于安乐》
原文选段：
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
释义：
一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来。然后才能为人们所了解。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
扩展资料
文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么国君便可以整日耽于安乐，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。
孟子主张仁政、王道，对为君辟土谋富、约国强战的臣子，他贬斥为“民贼”，称不仁不道而求富求强的国君为“富桀”、“辅桀”，而以用兵为能的慎子，被他激烈地谴责为“殃民”。
得知鲁国将重用乐正子的消息，竟然兴奋得“喜不能寐”，不是因为乐正子能力超群、善于思考、博学多闻，而是由于“好善”。他认为这表明统治者有了好善的意向，会吸引许多有能力、有德行的贤人前来辅佐，于是仁政思想就有了实施的希望。
是在强调教师的教学技能。
征于色 ，求学问的态度要表现出认真严谨。
发于声 ，有不懂的地方要马上发问。
而后喻，才能理解正确的观念与道理。
征于色，发于声，而后喻是孟子说的，出自《孟子·告子下》。
扩展资料：
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
色,颜色,即脸色.
发,发出.
声,主要指吟咏叹息之声.
喻,明白,了解.
“征于色,发于声,而后喻”出自“生于忧患,死于安乐”（《孟子·告子下》）,这几句的意思是“征验于颜色,吟咏叹息之声发之于声音,这样以后人们才了解他.”
说的是经受磨炼的好处.
“生于忧患,死于安乐”一篇开头先讲了舜、傅说等六位历史人物的经历,从个别到一般,归纳出人要有所作为,必先受一番艰难痛苦的磨炼的道理.
然后讲道理,说上天要把大任降临到某个人身上,一定会先让他在思想、行为、生活诸方面经受艰苦的磨炼.
然后接着讲经受磨炼的好处：“人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.”
即犯错误的好处在于能吃一堑长一智,内心困苦的好处在于能使人振作,不被人理解的若表现于颜色、发之于声音,就能使人了解.
这是从个人的主观方面谈经受磨炼的好处的.
接下来又从治国的角度谈若国内没有坚持法度辅佐君主的大臣,国外若没有敌对的国家外来的忧患,就常遭灭亡的道理.
从而推出“生于忧患,死于安乐”的论点.
别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。
