停在古文中的意思？ 文言文 绝 消失停止的意思如何区分
2024-05-21m.verywind.com
"停"在古文中的意思~
相关定义
在1954年以前的古代文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以後的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说。[2]
词语释义
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》《论语》《春秋》《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。[3]
五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
2词语详解
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由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、 《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
孔氏古文称后者为史籀大篆。鲁恭王（公元前155~前129）坏孔子宅而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。
魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》《春秋》。
四讽庄著
序：效柳子厚《三戒》篇，为斯《四讽》。然力有所不逮，非穷理无以明道。茫无所得，微有所指，斯言也。
屏上雀
旧年，友于归家道中，见道旁有一废屏，绘有一老者时行时而侧首往上观者，以其上有一雀与之戏也。羽参差而不艳，栩栩生焉。盖此屏弃之有日，然不历风雨而见存，以其上有残檐故也。
忽一雀西来，落于屏上，见屏中有物类己，然终不以为类。何也？屏鸟之有污焉，于斯得无泥尘之相染乎？雀腹饱甚，计欲涂之以浊物，然尻无所出，遂移飞他处，以食。少顷复返，重跃屏上。雀益耻之，以背对屏前哑雀，嚯嚯然似有所出焉，乃知其粪出也。以其害己之颜，而不若己之擅美也。故污而覆之，不复为人所见哉！近观则屏翁向者所视之雀，粪耳。忽一丸击其颈，折入井中，终不见知村童挟弹弓之射己也。
呜呼！羽光鲜乃作富贵态，忘初形移素志，而贱其类者，累累于世。盖禽兽无本，岂有异哉，是行死亦可乎？
碗中虱
山有樵者，性僻好为异事。一日，闲坐榻上，弄耳搔首，内有虱不胜拨弄而落席间，甚微。彼见之，然不觉厌。虽常见尚以其异，遂蓄养于暗处一碗中。以其嗜血，然己羸无所出，无以为养。乃夜捕蚊血以食之。如是有旬，虱益恣，无恐焉，以其待己之善也。樵者以虱称己仁，虱窃笑之，不以其善而善之，彼亦不以其非而非之。
又数日，樵者往樵。邻妇入，不知其出，呼而不应。乃于彼榻底寻瓮，及见一碗，虱之处也。窥之，其腹肿如有孕，困而方眠。妇以此物蠢而堪戏，逗之辄醒，不甚惧。连瓮带碗阴携以归，置虱于瓶内，以待日暮田事了而以绳系之为乐。然及暮视之，毙之久矣。
噫！是物倚碗而食，见血则吮，不以人惨而见止，自肥肥妻，大以为可恒久耶？
靴底蛇
昔有一渔翁，性愚。惯着靴，其足臭，至乎途中人争走以避之。唯屋后一小蛇喜之，而翁不知也。 夜寝，五更尽，蛇出。入靴中，蜷而醉卧。时翁醒欲如厕，着之，有物软如蚓，足顿生疼，如微痒耳。出视之，趾有细口，血漫地，知其无毒，乃解布而裹。待欲执棍击之，逃之远矣。翁疑之甚，以己之臭而物喜之，恐其复来也。遂于榻上佯睡，未几果复来，又入靴中。翁急解带缚其靴口，提而出。于市近，往货杀之而煮，得人钱且赚羹半盏，因以谢之。俄而目眩，腿不能行，身挛曲而死。市人悚然，抬往葬之。 盖翁之不慧亦甚矣！夫不知其性而言非毒，焉得不至此乎？蛇之欲胜于知也远，乃至臭死！
水中鱼
向者一书生立于溪岸，投鱼以虫，不食。群鱼相语曰：“不受嗟来之食！”意甚自廉。已而转见一田父大笑曰：“得之矣！”鱼悬钩，其硕如鼠。田父正色曰：“竖子焉能逃吾法眼哉！”于是执钓挽桶而归。及见群鱼，已潜踪久矣。钓者不以其小而小之，谓其心岂小哉！然见小利而忘命，故命系一绳。世之如鱼者，累累如丘也。
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
释义：战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢太可笑了。
画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足！”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
今天是第四篇关于文言文的内容，前面几篇中，我分别从文言文的诞生、发展、构成分析了文言文难懂的原因，上一篇重点说到词汇的演变是文言文中的最大难点，讲了新词的产生、旧词的淘汰、词意的演变，由于篇幅所限没有完全展开，今儿我再把古今词汇演变的3种主要形式，跟大家分享一下。
1、古今意义基本未变
现代汉语和古代汉语，都是汉语，有变化之处，自然也有不变之处，否则整个语言体系都变了，用什么来保证文化的传承呢？
我们常用的基本名词都没有太大变化，比如：山、水、鱼、鸟、人、兽等等，这些是汉语中的基本词汇，它们与稳定的语法结构一起，保证了中华民族语言文化的稳定性和传承。
2、古今意义完全不同
也有很多词汇古今都在用，但是意义上却大相径庭，文言文之所以难懂，也正是因为这些词汇让现代人产生了误解，我们还是举例子来说明。
谢灵运——池塘生春草
南北朝时期有位狂妄的才子，名叫谢灵运，人称“大谢”。这位大谢才子和历史上大多数才子一样，都是自幼聪颖、博览群书、擅长诗文，最了不起的，他是中国山水诗的开创者。光听谢灵运这个名字你可能不太熟悉，但他的事迹你一定早就听说过了：
话说有一天，大谢和朋友一起喝酒，酒过三巡、菜过五味他就开始自夸说：“天下文学之才共有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下人共分一斗”。
一石是十斗，大谢这一席话信息量巨大，天下之才曹植占了80%，他自己占了10%，其他所有人加起来占10%，不但把自己的偶像捧上了天，还把自己夸了一遍，顺便把天下人都鄙视了一番。
这就是成语“才高八斗”的出处。
狂妄的大谢确实有资本自夸，他有一首流传千古的名诗《登池上楼》，诗中有绝妙语：
“池塘生春草，园柳变鸣禽”。
你可能会说，这不就是池塘里长满了水草，园中柳树上有鸟禽在名叫吗，这有啥好看的。
这句诗对现代人来说就有一个坑，“池塘”并非我们现在所指的小型水域，“塘”从土，其本意是堤坝，后来才逐渐引申出与“池”相近的意思，所以这句诗意思是：池子边的堤坝上长满了春草。
谢灵运这个误会还算好，唐朝诗人杜牧被误会，可就冤枉至极了。
杜牧——停车坐爱枫林晚
杜牧本来就是个风流才子，所以他不管做什么写什么，人们不赋予一点风流故事就不舒服似的，那一首歌颂美丽秋景的《山行》，大家不约而同地“误会”成了相同的意思，“停车坐爱枫林晚”彻底被脑补成了香艳的场景。
我们抛却调侃的意思，来分析一下诗中“坐”到底何意？
根据字面意思，可以直接理解成“停下车，坐下来欣赏傍晚的枫林”，确实很通顺，逻辑也没问题，但不好意思，这里可能有点误会。
“坐”，古意是指“因为某事而获罪”，“晏子使楚”的故事大家都熟悉，原文中就有这样一段表达：
“王曰：‘何坐？（因何事获罪？）’曰：‘坐盗。’（因盗窃获罪）”
由此，后来又引申出“因某事而产生不良后果”的意思，如汉乐府《陌上桑》：
来归相怨怒，但坐观罗敷。
诗中这一段讲的是，秦罗敷长得太美，她在城郊采桑，行人看到后魂儿都丢了。行人回到家后被家人埋怨，他说都是因为看秦罗敷惹出来的！
再往后，人们渐渐忽略了后果的好坏，只作“因为”使用，所以“停车坐爱枫林晚”解释成“停下车子是因为喜爱这片枫林”，应该是目前最符合原意的理解。
谢灵运和杜牧的例子，都是古今意义完全不同的词汇，通常在古文中遇到了如果看不懂，通过查阅资料还是很容易找到答案的，最可怕的是另一种情况，古今意思有差异，但又有联系，模棱两可的让人难以分辨。
3、古今意义有差异、又有联系
上面那种意义完全不同的，不懂就是不懂，查资料就能解决，但这第三类就非常棘手，通常我们自以为懂了，实际上却是以今度古，把意思完全搞错了。
以今度古：
“固若金汤”这个成语大家都知道，常用于形容城池或阵地坚固不可破，这里的“金汤”就是城池的意思，可现在有些游泳馆或温泉池，竟然用金汤来形容其装修奢侈，另外现代还有一种特有的菜品，因汤色金黄，也被取名为金汤，如金汤肥牛。
这就是以今度古的典型错误。
“汤”的本意是热水，如“赴汤蹈火”中的汤，就是这个意思，现代汉语中已经很少此解释；再如“池”，最初除了作为姓氏，还指护城河，所谓城池就包括这座城市以及城外的护城河，现代除了特指，也不再作此解释。
金城汤池：
还有个成语叫“铜墙铁壁”，这铜铁都是金属，古代一般用于打造兵刃铠甲，也有极端例子，用铜铁等金属用于筑城，由此诞生了“金城汤池”一词：
“皆为金城汤池，不可攻也。” ——《汉书·蒯通传》
很明显，这里的金是泛指金属，而不是真的黄金，金城汤池就是指用金属修建的城墙、用沸水灌注的护城河，咱们不说这城有多坚固，单是想想那些攻城的士兵，要遇上这样的护城河，估计死的心都有了吧。
“金”这个字就是古今意义上有联系、又有差异的典型，古籍中，我们常看到某个国君或诸侯王一开心赏下属几千两金，这里的金实际上是铜；再往后，金也有银子的意思，如《聊斋志异》中，常见说某人得金XX两，这其实是指得到银子。
但在古代，金子又确有黄金之意，所以我们在读古代诗文时，看到“金”，一定要结合实际内容，再查阅资料，搞清楚到底是金、银或是铜。
总结
总的来说，古今词意的演变就以上3中情况，一是基本不变的，在古文中我们可以轻松读懂；二是完全不同的，没有深厚的古文功底肯定读不懂，但查阅资料很容易搞明白；三是模棱两可的，这种最麻烦，容易以今度古，你以为懂了，其实搞错了。
文言文的学习，是一个长期积累的过程，我讲这些只能帮助大家了解文言文的形式和结构，并不能使人在一夜之间贯通古今，如果你对古代的文化和历史感兴趣，还是要自己多多加油哦！
"停"在古文中的意思 答：停止，停留。《庄子·徳充符》“平者，水停之盛也。”积聚。《水经注》“停水数千亩”
文言文停都什么意思 答：一般来说,以下两种短语间不能停顿,否则会影响古文原来的意思。 1. 偏正短语 (15)而/乡邻之生/日蹙。 (16)得道者/多助。 (17)然而禽鸟知/山林之乐。 例(15)中的“乡邻之生”,例(16)中的“得道者”,例(17)中的“山林之乐”都是偏正短语,均作句子的主语,所以它们都应连读。 2. 介宾短语 (18)...
文言文 绝 消失停止的意思如何区分 答：没有严格的区分，例如郦道元《三峡》里 “空谷传响，哀转久绝” 就可以翻译为 消失停止的 意思。实在要区分的话 还是要看具体的语境，不过一般是指声音的消失，或者是某种行为的停止。差不多这个样子吧。
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也有百分比的意思。
“三停去掉两停”，意思是损失了三分之二。
没有严格的区分，例如郦道元《三峡》里 “空谷传响，哀转久绝” 就可以翻译为 消失停止的 意思。实在要区分的话 还是要看具体的语境，不过一般是指声音的消失，或者是某种行为的停止。差不多这个样子吧。
基本解释： 停 tíng 止住，中止不动：停止。停产。停学。停职。停顿。停刊。停战。停业。停滞。 总数分成几份，其中的一份：十停儿有九停儿是好的。 暂时不继续前进：停留。停泊。 妥当：停妥。停当。 下开 笔画数：11； 部首：亻；相关定义
在1954年以前的古代文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以後的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说。[2]
词语释义
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》《论语》《春秋》《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。[3]
五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
2词语详解
编辑
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、 《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
孔氏古文称后者为史籀大篆。鲁恭王（公元前155~前129）坏孔子宅而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。
魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》《春秋》。
四讽庄著
序：效柳子厚《三戒》篇，为斯《四讽》。然力有所不逮，非穷理无以明道。茫无所得，微有所指，斯言也。
屏上雀
旧年，友于归家道中，见道旁有一废屏，绘有一老者时行时而侧首往上观者，以其上有一雀与之戏也。羽参差而不艳，栩栩生焉。盖此屏弃之有日，然不历风雨而见存，以其上有残檐故也。
忽一雀西来，落于屏上，见屏中有物类己，然终不以为类。何也？屏鸟之有污焉，于斯得无泥尘之相染乎？雀腹饱甚，计欲涂之以浊物，然尻无所出，遂移飞他处，以食。少顷复返，重跃屏上。雀益耻之，以背对屏前哑雀，嚯嚯然似有所出焉，乃知其粪出也。以其害己之颜，而不若己之擅美也。故污而覆之，不复为人所见哉！近观则屏翁向者所视之雀，粪耳。忽一丸击其颈，折入井中，终不见知村童挟弹弓之射己也。
呜呼！羽光鲜乃作富贵态，忘初形移素志，而贱其类者，累累于世。盖禽兽无本，岂有异哉，是行死亦可乎？
碗中虱
山有樵者，性僻好为异事。一日，闲坐榻上，弄耳搔首，内有虱不胜拨弄而落席间，甚微。彼见之，然不觉厌。虽常见尚以其异，遂蓄养于暗处一碗中。以其嗜血，然己羸无所出，无以为养。乃夜捕蚊血以食之。如是有旬，虱益恣，无恐焉，以其待己之善也。樵者以虱称己仁，虱窃笑之，不以其善而善之，彼亦不以其非而非之。
又数日，樵者往樵。邻妇入，不知其出，呼而不应。乃于彼榻底寻瓮，及见一碗，虱之处也。窥之，其腹肿如有孕，困而方眠。妇以此物蠢而堪戏，逗之辄醒，不甚惧。连瓮带碗阴携以归，置虱于瓶内，以待日暮田事了而以绳系之为乐。然及暮视之，毙之久矣。
噫！是物倚碗而食，见血则吮，不以人惨而见止，自肥肥妻，大以为可恒久耶？
靴底蛇
昔有一渔翁，性愚。惯着靴，其足臭，至乎途中人争走以避之。唯屋后一小蛇喜之，而翁不知也。 夜寝，五更尽，蛇出。入靴中，蜷而醉卧。时翁醒欲如厕，着之，有物软如蚓，足顿生疼，如微痒耳。出视之，趾有细口，血漫地，知其无毒，乃解布而裹。待欲执棍击之，逃之远矣。翁疑之甚，以己之臭而物喜之，恐其复来也。遂于榻上佯睡，未几果复来，又入靴中。翁急解带缚其靴口，提而出。于市近，往货杀之而煮，得人钱且赚羹半盏，因以谢之。俄而目眩，腿不能行，身挛曲而死。市人悚然，抬往葬之。 盖翁之不慧亦甚矣！夫不知其性而言非毒，焉得不至此乎？蛇之欲胜于知也远，乃至臭死！
水中鱼
向者一书生立于溪岸，投鱼以虫，不食。群鱼相语曰：“不受嗟来之食！”意甚自廉。已而转见一田父大笑曰：“得之矣！”鱼悬钩，其硕如鼠。田父正色曰：“竖子焉能逃吾法眼哉！”于是执钓挽桶而归。及见群鱼，已潜踪久矣。钓者不以其小而小之，谓其心岂小哉！然见小利而忘命，故命系一绳。世之如鱼者，累累如丘也。
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
释义：战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢太可笑了。
画蛇添足
楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足！”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
今天是第四篇关于文言文的内容，前面几篇中，我分别从文言文的诞生、发展、构成分析了文言文难懂的原因，上一篇重点说到词汇的演变是文言文中的最大难点，讲了新词的产生、旧词的淘汰、词意的演变，由于篇幅所限没有完全展开，今儿我再把古今词汇演变的3种主要形式，跟大家分享一下。
1、古今意义基本未变
现代汉语和古代汉语，都是汉语，有变化之处，自然也有不变之处，否则整个语言体系都变了，用什么来保证文化的传承呢？
我们常用的基本名词都没有太大变化，比如：山、水、鱼、鸟、人、兽等等，这些是汉语中的基本词汇，它们与稳定的语法结构一起，保证了中华民族语言文化的稳定性和传承。
2、古今意义完全不同
也有很多词汇古今都在用，但是意义上却大相径庭，文言文之所以难懂，也正是因为这些词汇让现代人产生了误解，我们还是举例子来说明。
谢灵运——池塘生春草
南北朝时期有位狂妄的才子，名叫谢灵运，人称“大谢”。这位大谢才子和历史上大多数才子一样，都是自幼聪颖、博览群书、擅长诗文，最了不起的，他是中国山水诗的开创者。光听谢灵运这个名字你可能不太熟悉，但他的事迹你一定早就听说过了：
话说有一天，大谢和朋友一起喝酒，酒过三巡、菜过五味他就开始自夸说：“天下文学之才共有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下人共分一斗”。
一石是十斗，大谢这一席话信息量巨大，天下之才曹植占了80%，他自己占了10%，其他所有人加起来占10%，不但把自己的偶像捧上了天，还把自己夸了一遍，顺便把天下人都鄙视了一番。
这就是成语“才高八斗”的出处。
狂妄的大谢确实有资本自夸，他有一首流传千古的名诗《登池上楼》，诗中有绝妙语：
“池塘生春草，园柳变鸣禽”。
你可能会说，这不就是池塘里长满了水草，园中柳树上有鸟禽在名叫吗，这有啥好看的。
这句诗对现代人来说就有一个坑，“池塘”并非我们现在所指的小型水域，“塘”从土，其本意是堤坝，后来才逐渐引申出与“池”相近的意思，所以这句诗意思是：池子边的堤坝上长满了春草。
谢灵运这个误会还算好，唐朝诗人杜牧被误会，可就冤枉至极了。
杜牧——停车坐爱枫林晚
杜牧本来就是个风流才子，所以他不管做什么写什么，人们不赋予一点风流故事就不舒服似的，那一首歌颂美丽秋景的《山行》，大家不约而同地“误会”成了相同的意思，“停车坐爱枫林晚”彻底被脑补成了香艳的场景。
我们抛却调侃的意思，来分析一下诗中“坐”到底何意？
根据字面意思，可以直接理解成“停下车，坐下来欣赏傍晚的枫林”，确实很通顺，逻辑也没问题，但不好意思，这里可能有点误会。
“坐”，古意是指“因为某事而获罪”，“晏子使楚”的故事大家都熟悉，原文中就有这样一段表达：
“王曰：‘何坐？（因何事获罪？）’曰：‘坐盗。’（因盗窃获罪）”
由此，后来又引申出“因某事而产生不良后果”的意思，如汉乐府《陌上桑》：
来归相怨怒，但坐观罗敷。
诗中这一段讲的是，秦罗敷长得太美，她在城郊采桑，行人看到后魂儿都丢了。行人回到家后被家人埋怨，他说都是因为看秦罗敷惹出来的！
再往后，人们渐渐忽略了后果的好坏，只作“因为”使用，所以“停车坐爱枫林晚”解释成“停下车子是因为喜爱这片枫林”，应该是目前最符合原意的理解。
谢灵运和杜牧的例子，都是古今意义完全不同的词汇，通常在古文中遇到了如果看不懂，通过查阅资料还是很容易找到答案的，最可怕的是另一种情况，古今意思有差异，但又有联系，模棱两可的让人难以分辨。
3、古今意义有差异、又有联系
上面那种意义完全不同的，不懂就是不懂，查资料就能解决，但这第三类就非常棘手，通常我们自以为懂了，实际上却是以今度古，把意思完全搞错了。
以今度古：
“固若金汤”这个成语大家都知道，常用于形容城池或阵地坚固不可破，这里的“金汤”就是城池的意思，可现在有些游泳馆或温泉池，竟然用金汤来形容其装修奢侈，另外现代还有一种特有的菜品，因汤色金黄，也被取名为金汤，如金汤肥牛。
这就是以今度古的典型错误。
“汤”的本意是热水，如“赴汤蹈火”中的汤，就是这个意思，现代汉语中已经很少此解释；再如“池”，最初除了作为姓氏，还指护城河，所谓城池就包括这座城市以及城外的护城河，现代除了特指，也不再作此解释。
金城汤池：
还有个成语叫“铜墙铁壁”，这铜铁都是金属，古代一般用于打造兵刃铠甲，也有极端例子，用铜铁等金属用于筑城，由此诞生了“金城汤池”一词：
“皆为金城汤池，不可攻也。” ——《汉书·蒯通传》
很明显，这里的金是泛指金属，而不是真的黄金，金城汤池就是指用金属修建的城墙、用沸水灌注的护城河，咱们不说这城有多坚固，单是想想那些攻城的士兵，要遇上这样的护城河，估计死的心都有了吧。
“金”这个字就是古今意义上有联系、又有差异的典型，古籍中，我们常看到某个国君或诸侯王一开心赏下属几千两金，这里的金实际上是铜；再往后，金也有银子的意思，如《聊斋志异》中，常见说某人得金XX两，这其实是指得到银子。
但在古代，金子又确有黄金之意，所以我们在读古代诗文时，看到“金”，一定要结合实际内容，再查阅资料，搞清楚到底是金、银或是铜。
总结
总的来说，古今词意的演变就以上3中情况，一是基本不变的，在古文中我们可以轻松读懂；二是完全不同的，没有深厚的古文功底肯定读不懂，但查阅资料很容易搞明白；三是模棱两可的，这种最麻烦，容易以今度古，你以为懂了，其实搞错了。
文言文的学习，是一个长期积累的过程，我讲这些只能帮助大家了解文言文的形式和结构，并不能使人在一夜之间贯通古今，如果你对古代的文化和历史感兴趣，还是要自己多多加油哦！
