人皆有不忍人之心划分节奏 孟子三章的朗读节奏划分是什么？
“人皆有不忍人之心”注释：
1、不忍人之心：怜悯心，同情心。
2、乍：突然、忽然。
3、怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。
4、内交，内交即结交，内同“纳”。
5、要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”。
6、端：开端，起源，源头。
7、我：同“己”。
8、然，同“燃”。
9、保：定，安定。
“人皆有不忍人之心”出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
原文节选：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。”
赏析：
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
如下：
1、天时／不如／地利，地利／不如／人和。 三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而／不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而／不胜者，是天时／不如／地利也。
城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非不多也，委而去之，是地利／不如／人和也。 故曰，域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。
得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下／之所顺，攻／亲戚／之所畔，故／君子／有不战，战必／胜矣。2、舜（shùn）／发于／畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）／举于／版筑之间，胶鬲（gé）／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。
故／天将降大任／于是人也，必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空（kòng）乏／其身，行拂／乱／其所为，所以／动心／忍性，曾益／其所不能。
人恒过／然后／能改，困于心／衡于虑／而后作，征于色／发于声／而后喻。入则／无法家拂士，出则／无敌国外患者，国／恒亡。然后知／生于忧患／而死于／安乐也。
如何确定文言诗文句子的朗读节奏？
1、句子成分之间要停顿：一般说来，文言句子的语法结构与现代汉语大体相同。一个完整的句子是由主语、谓语、宾语组成，文言句子的朗读停顿往往在主谓之间、动宾之间或修饰语和中心语之间，这样划分是符合句子意思的完整表达的。
2、句首发语词、关联词语后面要有停顿：文言文中有些虚词放在句子的开头，起强调语气或领取全句乃至全段的作用。如“夫”、“盖”、“故”、“惟”、“至若”、“若夫”、“诚宜”等，在这些词语后面应稍作停顿。
人皆有不忍人之心划分节奏，需要明确重音和语调。
例如：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有惏惕恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；
无/羞恶之心，非人也；无/醉让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之端也；羞恶/之心，义之/端也；
辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智;端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/必之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
明确第一部分（人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分 （先王有不忍….…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
人皆有不忍人之心划分节奏是人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
关于作者：
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
解题：
本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
人皆有不忍人之心划分节奏如下：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有惏惕恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；
无/羞恶之心，非人也；无/醉让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之端也；羞恶/之心，义之/端也；
辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智;端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/必之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
明确第一部分（人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分 （先王有不忍….…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
人皆有不忍人之心节奏划分如下：
如果做真正的自己，可能就很难融入身边的人群中，而如果想要迎合他人，可能就需要不断的委屈自己。
尽管有很多人想要“任性”一次，但最终在残酷的现实面前，还是无奈的低下了高昂的头颅。
若只是单纯的交友，那么大家自然是会选择和自己志同道合之人，但在工作上，就不得不面对形形色色和真实的自己完全相悖之人。
为了能够让工作更好的开展，同时也考虑到彼此双方之间，抬头不见低头见的常态，对于一些让自己不舒服的事情，更多时候大家会选择忍让。
每个人的成长环境都不同，养成的性格自然也会千差万别，自然在工作中处理分歧上的态度也会不同，也许，他也并不是故意想要伤害你，他只是并不在意你会不会受伤而已。
有的人天生性格好、脾气好，对待事情很多时候都是一副云淡风轻的态度，善良的人，自然会为自己能够有这样的同事而开心、欣喜，而内心丑陋的人，则会将其视为“好欺负”的对象。
不必把太多人请进生命里，太过热情总是不被珍惜，尤其是在工作场合中，大家本身就是带有目的性才会聚集在一起，牵涉更多的是利益而非情分。
因为利益而抱团，也会因为利益而分崩离析，只要你记住自己是来上班的，不是来交朋友的，很多事情也就得到了最终答案。
保持不远不近的距离，适当的容忍别人的缺点，但不要一味的压抑自己的情绪，要知道，忍让是情分，不忍才是本分，别让他太得寸进尺了！
人皆有不忍人之心划分节奏，明确重音和语调，例如：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有惏惕恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；
无/羞恶之心，非人也；无/醉让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之端也；羞恶/之心，义之/端也；
辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智;端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/必之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
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明确第一部分（人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分 （先王有不忍….…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
