鱼我所欲也的古今异义加原文 <鱼我所欲也 > 通假字，一次多义，古今异义，词类活用
【原文】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟(通”避”，下同)患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
人皆有之，贤者能勿丧耳。耳，罢了。
【一词多义】
1．而 蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也。 转折连词，却
2．于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对
3．是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。 这种做法
4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 5．为 乡为身死而不受。 为了 今为宫室之美为之 做
6. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之代词 它 文中指羞恶的本心 得之代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之代词 它 文中指行道之人 乞人 受之代词 它 文中指万钟的俸禄 为之代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为
7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命
8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给
9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加
10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁
【通假字】
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”
2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”
4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”
5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”
【古今异义】
可以 古：能够用来 今：能够
是 古：这 指示代词 今：判断动词
豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
钟 古：古代的量器 今：计时器具
加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
【特殊句式】
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我”词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 动词作名词 生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激
一词多义
1、而： 连接两个动作，承接连词；转折连词，却。
2、于 ：比；对于。
3、是 ：这种；这种做法。
4、尔 ：助词；代词，你。
5、为 ：为了；做。
古今异义
1、是 古：这 指示代词 今：判断动词
2、豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子
3、钟 古：古代的量器 今：计时器具
4、加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
词类活用
1、名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
2、动词作名词生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
扩展资料：
赏析
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”
本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也
《孟子·告子上》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食(sì），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔(ér)而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ér）而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
古今异义
1.可以
古：能够用来
今：能够
2.是
古：这 指示代词
今：判断动词
3.豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.钟
古：古代的量器
今：计时器具
5.加
古：益处
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食(shí），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔(ér)而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ér）而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
1.豆：古代盛羹或其他食品的器皿；今为一种粮食类作物
2.是：古为代词“这”；今为判断词
3.生：古为“生命”，或“活着”；今为“出生”
4.钟：古为量器，六斛四斗；今为名词
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