孔子的思想目前在世占有什么位置？ 【中外历史人物评说】（10分）道德和政治在孔子与亚里士多德的...
2024-05-11m.verywind.com
为什么孔子的思想在中国传统文化中占有重要地位~
一、孔子生平与时代背景
孔子生平，孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子早年丧父，家境贫寒，但勤奋好学，不耻下问，受过良好的传统文化教育。青年时曾做过管理粮仓的小官。中年以后开始聚众讲学，弟子三千，促进了文化的传播。五十岁时被任命为中都宰，后升为司空、大司寇，参与国事，曾摄行相事，治鲁取得了一是成绩。后因无法实现自己的政治理想，带领弟子离开了鲁国，开始了长达14年的周游列国漂泊生涯，孔子先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。历尽艰辛，宣传自己的政治思想，但其主张未被列国之君采纳。晚年返回鲁国，继续授徒讲学，同时发愤整理古代典籍，以期保存传统的人文思想，寄希望于未来实现自己的政治抱负。孔子创立了儒家学派，经孟子等人的阐发弘扬，已成为后世的一门显学。孔子一生的基本思想和事迹主要汇集在《论语》一书中。《论语》是孔门弟子记录孔子言行的著作，是孔子言论的汇编，全书共20篇，一万余字。本文对孔子思想的阐述以《论语》为主要依据。
时代背景 孔子生活在春秋乱世，这时，西周以来的封建分封制已走向衰败，周天子已无力控制天下局面，诸候国各自为政，崇尚武力征伐，天下处于“礼崩乐坏”的无序状态。由于东周王室衰微，诸候国为兼并土地和掠夺人口进行了长期的战争，社会动荡不安，人民处在水深火热之中，这是一个天下缺少仁爱的无道乱世。如何平息战乱，恢复道统秩序，维护传统理想，成为了这个时代的主题。
二、孔子思想的主要内容
孔子思想出发点是以人为本，强调社会中个人道德的提升，进而达到家庭、社会的整体和谐，变乱世为治世。孔子思想内容博大精深，以“仁”为核心，“仁、义、礼、乐、忠、孝、智、信”等互解互证；以“修身”为重点，“修身、齐家、治国、平天下”四位一体。
（一）孔子思想之体——仁、义、礼、乐、忠、孝、智、信。
总说 仁者，爱人，强调发心；义者，宜也，强调做事。君子内怀仁爱之心，外行应为之事。仁义互为表里，一体两面。礼以明长幼尊卑之序，乐以通流精神而正心；尽忠为恪尽职守敬业不欺，全孝为和睦家庭事亲尽伦；智能明辨是非善恶，信为立身处世遵循。
仁 “仁”范畴的提出是孔子的伟大贡献，“仁”精神的弘扬是中华民族人的自觉的开始“仁”是孔子学说思想的总纲。
“仁”的定义难以全面界定，一部《论语》中有数十种对于“仁”的理解。笼统来说，“仁”是发自内心的至善至美的思想，是人际间对他人的友爱情感，是一种尊重人、帮助人的意向。孔子认为“仁”是做人的标准，一个人若无仁爱之心就不配做人。“仁” 是一切道德规范和行为准则的基础，所有的道德规范都必须建立在仁爱的基础上。同时“仁”也是人生努力奋斗的最高目标，每个人都实现了“仁”，天下也就归于仁，所以，“仁”也指社会发展达到的理想境界。一方面，“仁”是每个人都具有的最基本的感情，是容易做到的，人的一切道德活动都是“仁”精神的体现。另一方面，“仁”又是非常难以达到的，一个人一生不违“仁”非常困难，就连孔子自己也不敢以“仁人”自诩。“君子”要用一生来实现“仁”目标。
孔子在《论语》中对“仁”的阐述非常具体，也易为人遵循，试举例来理解“仁”的内容。（下引《论语》内容只注明篇目）孔子认为一个人是否具有“仁”的品质，从外貌言谈上都观察出来，如：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）子曰：“刚、毅、木、讷、近仁。”（《子路》）花言巧语，相貌伪善的人很少具有“仁”的素质。孔子有时把“仁”直接表述为一种由已推人的爱心，一种去恶向善之心，如：仲尼问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。在郑无怨，在家无怨。”（《颜渊》）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）一个努力行“仁”的人，必然会在做事志度上表现出来，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）平日不忘恭敬，办事严肃认真，交友忠诚，即使在不开化的地区，也是不能丢弃的，这样才能逐步达到“仁”的境界。孔子努力倡导行“仁”，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯至矣。”（《述而》）子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）子曰：“志土仁人，无求生以害仁，有杀身已成仁。”（《卫灵公》）“仁”是可求的，人人可以行走；行“仁”要坚持经常，君子任何时候都不违背“仁”，以成就美名；“仁”是人生最高目标，成就“仁”可以牺牲生命。
孔子的“仁”的道德普遍施用于社会人群，人应该不断培养自己“仁善”之心，人生应该成为一个克已为“仁”的过程。
义 “义”是儒家思想中又一个重要范畴，《论语》中直接谈义的内容并不多，到了孟子那里，对“义”大加阐发，提到和“仁”同等重要的地位。孔孟为代表的儒家思想，用两字概括，“仁义”而已。如果谈“仁”的本质是培养人的爱心、善心，那么“义”的本质要求人做事合乎规范，举动适宜，合乎道德标准。一个修养高的人，仁和义是统一的，内外不同罢了。孔子认为“忠、信、礼、敬”等立身规范都是“义”的具体表现，是一而不是二。下面看一下孔子对“义”的直接阐发。
孔子认为“义”是君子行事的根本，他说：“君子以义为质。”（《卫灵公》）并认为“礼”和“信”是完成义的方法。孔子认为“智、仁、勇”是人的宝贵品质，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）是对通达君子提出的要求，他认为“勇”是一种可贵精神，但是“勇”要以“义”制约，否则“勇”就会患害无穷。子曰：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阴货》）居上位者为乱，居下位者行盗，有勇无义使然。人生在世，功名宝贵人人想要，圣人孔子也不否定。孔子说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》）的语，也说过“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）的语，观孔子周游列国，危邦不入，乱邦不居，“谋道不谋食”的政治追求，都体现了一个“义”字。在“义”和“利”的问题上，能分出君子与小人，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子懂得义，知道“见得思义”（《子张》），小人往往见利忘义。
凡是内在的羞恶之心激起的正当行为，都是义行义举，义的本职是一种对真和善的执取及对丑和恶的厌弃。尚义之举已成为华夏子民不变的选择，行为行之事为“义不容辞”；与犯罪者斗争叫“见义勇为”；为维护大义而忘躯称“舍生取义”。孔孟二圣倡导的“义”字已被后世奉为人际交往中普遍的原则，约束着有良知的中国人趋向至真至善。
礼·乐 春秋时代，天下混乱无序，礼文虽在，而无其实，这就是孔子主张“复礼”的历史背景。“礼”的提出在于规范长幼尊卑的顺序，使失序的社会恢复失序。齐景公向孔子询问政事，孔子答为：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）针对各诸候国弑君杀父，谋逆篡位的事实，孔子强调还“君臣父子”之名来复“礼”是为政的前提。孔子提出治国“不能以礼让为国，如礼何。”（《里仁》）反对讲形式，注重“礼”的应用。对于个人而言，“礼”表现在“恭敬”上，在于“亲亲”、“尊尊”。孔子把“礼”提高到立身处世的高度来认识，认为遵循“礼”是立足处世的高度来认识，认为遵循“礼”是立足社会的依据，即：“不知礼，无以立也。”（《尧曰》），对于统治者而言，更应努力做到“礼”的要求，才能使臣不尽心尽力，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）；才能使人民服以听话，所谓：“上好礼，则民易使也”（《宪问》）。一般不能时时受“礼”的制约，孔子告诫人们要“克已复礼”，这是圣人对乱世人民叮嘱。
“乐”也是孔子推崇仁德教化的重要内容，孔子倡导“礼乐兴邦”，重视音乐净化世道人心的重要作用，他认为好的音乐能陶冶性情，化导人民和美向善。他推崇舜时的《韶》乐，反对郑卫淫乱之音，他说：“乐则舞《韶》放郑声。”（《卫灵公》）有一次孔子在齐国听到《韶》乐竟然陶醉得“三月不知肉味”（《述而》）。音乐关乎修身进德，关乎社会风气的转变。史学家司马迁说：“夫上右明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，所以动荡血脉，通流精神而正心也。”（《史记·乐书》）孔子要振兴的正是上古明王高雅之乐，要通过欣赏音乐“动荡血脉，通流精神”而达到“正心”的目标。
复礼兴乐的思想是孔子针对周室衰微，“礼崩乐坏”的现实提出来的，目的是以此改变世道人心，达到变乱为治的政治理想。
忠·孝 “忠”是指尽心竭力、躬行不速的克尽职守的态度。孔子强调臣子对君王要“尽忠”，学生子张问如何从政，孔子答为：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“忠”的内容大略可从两个方面理解，一是指做事尽心力而为、勤勉敬业，二是指用心不违、忠心不二。前者而言，忠近于“勤”，后者而言，忠近于“信”。孔子积极行道，努力出仕也是实践着为人臣“忠”的职分。孔子认为“忠”作为一种行为准则，应用在为人处世的各方面上，处理好家庭关系、人际关系、上下级关系都要讲一“忠”字。孔子的学生曾参解释孔子“吾道一以贯之”含义时说：“夫子之道，忠恕而矣。”（《里仁》）忠合乎义，恕近于仁。
“孝”应用家庭之中，指子女对父母长辈的行为态度。人生在世，在家要尽“孝”，为国要尽“忠”，“忠孝”不唯要求仁人君子做到，一般人也应做到，它是处理家庭和国家关系的基本原则。在处理家庭关系上，孔子强调两个字“孝悌”，孝指对父母孝顺，悌指敬爱兄长。孔子认为“孝悌”是做人的根本，其弟子有若也认为“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）儒家经典《中庸》认为：“仁者，人也，亲亲为大。”孔子认为孝亲不仅要保证对父母物质上的供养，更重要的是要有恭敬之心、仁爱之心，在父母面前要保持和颜悦色，听从教导。孔子说：“至于犬马，皆能养，不敬，何以别乎？”（《为政》）
“忠孝”思想，是处理家庭和外事的两大准绳，君子躬行之，则家和国兴，小人违反之，则家败国破，千古不易之理。
智·信 “智”指的要有分辩能力，分清是非善恶，懂得该做什么，不该做什么，所谓“知者不惑”（《子罕》），说的就是聪明智慧的人不会迷惑。人是有情感的，爱和恨过甚都会使人迷惑，是非难辨。孔子的学生子张问到如何辨别迷惑，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。”（《分党》）。一一个被 爱恨情感所困，容易失去理智变得不智慧。一个人的欲求过头，也会使人失去分辩能力，“利令智昏”就是这个意思，所以孔子强调“见得思义”，孔子致力于教育，教育学生如何立身行事，就是使他们从迷惑走向智慧。孟子也认为智慧起于分辩是非之心，“是非之心，智之瑞也。”（《孟子·公孙丑上》）孔子强调“学而知之”，一个人通过不断学习，就可以由迷惑变为智慧。
“信”是做人的基本品质，指的是诚实不欺，表里如一，“信”是人立于天地之间不可缺少的要素，孔子说：“人而天信，不知其可也”（《为政》）又说：“民无信不立。”（《颜渊》）这些言论都说明“信”对于社会人群的重要性。试想，一个人虚伪欺诈，缺少诚信，怎么会取信于人，怎么和别人进行交往；一个民族、一个国家不讲诚信，后果可想而知。孔子认为，诚信之人，无论到哪里，都会行事通达。学生子张问“行”，孔子修身方面教诲：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（《卫灵公》）以忠信笃敬为先，处在不开化的地区也会行事通达。《中庸》上说：“诚者万物之始终，不诚无物。是故君子以诚之为贵。”古往今来，圣王治国，必以诚信教民，化导人民归于真诚纯朴。
“智”能使人明辨是非，分清善恶，知到行止取舍，人无智则愚。“信”为立身之本，立国之本，无信之人难以取信他人，无信之国难以国运久长。
（二）孔子思想之用——修身、齐家、治国、平天下。
至圣先师孔子道德思想“仁、义、礼、乐”等不是空洞的说教，要落实到社会实践中去，落实到“修身、齐家、治国、平天下”四个方面。一方面，“修齐治平”是由低到高，讲求次弟的，即儒家经典《大学》中所说的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。另一方面，“修齐治平”又是一体的，密不可分的。孔子是一个注重德政教化的圣人，他认为个人的修身进德和齐家、治国、平天下是一致的，因为它们遵循的道德原则是相同的。
孔子思想是一种以人为本的思想，关注现实中个人的道德超越，强调人通过自我完善超凡入圣，所谓“内圣”。孔子的社会理想是结束战乱达到天下大治，所谓“外王”。“内圣外王”是孔子对个人和社会的最高要求和终极理想。
孔子思想博大精深而又具体易行，下面概述其修身、齐家、治国三个方面实践方法。
修身方面，孔子强调立场高远，要向仁人君子目标努力，使自己脱离低级趣味变成道德高尚的人，以努力行“仁”为其内心不变的追求，以行事合乎“义礼”为其不变选择，居家则“孝”，出仕尚“忠”，交友讲“信”，作一个有“智”、有“仁”、有“勇”三达德具备的人。为达到高远道德目标，孔子强调终身学习，学而知之，学思结合，见贤思齐，向榜样学习；强调反省自身，检讨过失，有过则改，止于至善；强调多做少说，听其言而观其行，厌恶领头少仁，巧言令色；强调结交善友，同心同德，砥砺操守，历炼品德。
齐家方面，孔子注重建设美满和睦幸福的家庭，以“孝、悌”教育后学，维系伦常，具体而言，要求父慈子孝。父亲（母亲）有慈爱之心，则会爱自己的子女，子女有孝顺长辈之心则会敬事父母。要求兄友弟恭。兄友善就会直到表率作用，弟知恭敬就会服从哥哥教导约束。要求无义妇听。丈夫遵循大义行事得宜，妻子明礼服从就会家庭和睦。人生在世，不能离开家庭而存在，古语云“妻贤夫祸少，子孝父心宽”也道出了治家要诀。
治国方面，孔子生在乱世，其一生的政治追求就是要变乱世为治世，实现自己的“王道”主张。具体而言，倡导君王行仁德这政，为政以德，爱护人民，反对扰民暴民，反对武力征伐；倡导治国以礼，恢复周礼，改变君不、臣不臣、父不父、子不子的混乱现象，让人知乎行止，明乎廉耻；倡导音乐教化，用高雅的先王之乐荡涤污浊、净化心灵，扭转世风，走向美善。倡导君正臣忠，为君身正，以身作则起到表率作用，为人臣思尽忠竭力，食君之禄，敬君之事，尽职尽责，奉公守法；倡导人民守信，信为立身立国之本，力戒虚伪欺狡，淳化世俗民风。
三、孔子思想的深远影响
孔子开创了儒家学派，孔子思想经过孟子等人的阐发，确立了以孔孟为代表的儒家思想体系。孔孟均生于乱世，在崇尚武力征伐的“霸道”时代，以实现“王道”为终肯的儒家思想并未得到诸候国的统治者认同，因此孔子周游列国屡遭困厄，孟子游说齐梁终无所用。在春秋战国百家争鸣的时代，儒家思想和道、法、墨等诸家思想学说一样，争鸣于大动荡时代，并未取得显学独尊的地位。
西汉初年，政治家贾谊鉴强大秦帝国速六的事实，敏锐的意识到取天下和治天下的不同，他认为强秦灭亡原因在于“仁义不施而攻守之势异也”（《过秦论》）指出秦的过失在于不能分清攻（天下）守（天下）形势变化，变“暴政”为“仁政”，因而迅速灭亡。西汉初的统治者采纳了贾谊等人的意见，实行了“休养生息”的国策，让长期饱受战争和苛政之苦黎民百姓减少干扰，安心生产，发展经济。因之出现了史学家称道的“文景之治”。西汉初年确定的基本国策，就是孔子以仁德治国思想的体现，也第一次验证了孔子思想在治国上的效能。追至汉武帝时期，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把孔子开创的儒家思想确定为统治思想，自此以后，儒家文化成为封建时代的主流文化，孔子被尊奉为“大成至圣先师”流芳百世，一部《论语》被封建时代读书人必读之书，普通人读之明理修身，从政者读之治国安邦，北宋初名相赵普，熟读《论语》，有半部《论语》治天下的美谈。
封建时代的统治者把儒学经典《四书》、《五经》定为教科书，用于儿童启蒙，用于仕子求取功名。由于统治者的大力提倡，以孔子思想为本的儒家思想已经深入人心，影响到个人修身、人际交往、家庭建设、国家治理等各方面中，孔子倡导的“仁义忠孝”等观念已成为人们立身行事的遵循，融入到华夏民族成员的血液之中，其影响是全方位的，巨大而深远的。
孔子思想只所以历久弥新，影响深远，就因为它代表着个人、家庭、国家真、善、美的价值取向。我们把孔子思想放在更广阔的历史背景上考查，认识会更清楚一些，上古时代，人民本性真诚，社会风俗淳朴，圣王“无为而治天下。中古时代，“真风告逝，大伪斯兴”，贤王以“仁义”化导人民，治理国家，目的是去伪存真，去恶 存善。孔子推崇的夏、商、周三代即是以“仁义”治国的典范。到了孔子生活的春秋末期，天下无序无道，仁义礼乐尽失，孔子悲天悯人，以继承道统人己任，提出复兴西周文（王）武（王）、周公之道，即《中庸》中所言：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。孔子复兴古代首先传统的愿望并未实现，作为一位良医，他为后世开出一剂良药，历朝历代，上至天子，下至平民，全社会都把孔子思想奉为法宝，用以医治“假丑恶”之病，使社会人群复归于“真纯、美善”。因此说，孔子思想两千多年来作为封建统治思想没有动摇也就不足为怪了。
四、孔子思想的现代价值
当今时代，物质文明高度发展，科技进步突飞猛进，与之不相适应的是人的道德水平不断滑坡，世风日下，人心不古。要改变这一两头，需要恢复中华民族优秀的道德传统，向先师孔子吸取智慧，孔子思想并未因为时代不同而失去其价值。
（一）孔子思想与爱心培养
现代社会、生活节奏的回忆和生存压力的加大，使得人际关系日益淡漠，一些人自私自利，对他人缺少宽容，缺少同情，缺少关心。尽管人人都在呼唤“让世界充满爱”，可还是看到许多心的沙漠与荒原。物欲的不断膨胀使一些人变得刻薄寡恩，麻木冷漠。一些人心之原已蔓草丛生，掩盖了他们那颗本具仁爱的心。
孔子思想从改变人心性上出发，注重以人为本，强调社会中个人品质的不断完善，以培养仁爱之心为个人修身的根本内容，孔子这种强调人的自觉意识的教化方法，不仅在以小农经济为主的封建时代发挥了巨大作用，相信在以工业经济为主的现代社会依然实用可行。心病还须心药来医，人的心性得不到改造，谈改变社会风气亦是徒然。我们需要回望历史，从孔子那里学习，注重修心，注重自律，知善恶，明廉耻，让一颗颗迷失的本真之心逐步透出仁爱的光辉，照亮华夏大地，以心温暖心，以爱呼唤爱。否则，割裂传统，空谈爱心，只会停留在表层上，难以奏效。
（二）孔子思想与行为自律
现代社会，由于人们不注重自我道德完善，导致外在行为失当，缺少必要的规范。一些人不懂礼貌，不讲诚信；在家不讲孝道，工作缺乏敬业精神。一事当前，全凭自己好恶行事，不去分辩是非曲直，不知行当行之事，不知止当止之事，缺少约束，缺乏自律，尽管各种规章条文多如牛毛，还是很难规范现代人那颗我行我素的心。
孔子重视个人行为规范的培养，以“礼、义、忠、信”等教育后学，言简意赅，切实可行。当今时代，我们不应不分青红皂白一概排斥之，事实上，今天重提的“明礼”、“诚信”也没有走出传统道德的范畴，只有继承古代道德传统，才能促进现代社会道德体系的重建，人们的一切行为如果能遵循孔孟倡导的“义”的本质是羞恶从善的，作为一种道德观念和行为准则，“义”字已为古人高度认同，而在今天，人们“义”的观念比较淡化，缺乏自律，不以不义为耻辱，比如人民群众十分痛恨的腐败问题，为什么屡禁不止，究其原由是腐败者廉耻之心的丧失，见利忘义，违背了圣人“见得思义”的训导。现代社会里由于一些人“义”的缺失，随之而来的是“礼”“信”“忠”“孝”等的缺失，千万诸多社会问题难以解决，我们应该对青年人大力提倡“礼”来使之明尊卑长幼之序，在人际交往及商务活动中把“信”作为准则来重建人与人之间的相互信任关系，工作中的爱岗敬业、恪尽职守来实践“忠”的信条，家庭里以孝顺父母、和睦家庭来遵守“孝”的要义。我们若能把儒家处世原则应用到今人行为之中，对现代人的立身行事会起到积极的作用。
（三）孔子思想与以德治国
现代社会，依法治国的观念已经深入人心，日益健全的法律法规在约束着人们的行为、制裁犯罪方面发挥了重大作用，但是法律并不是万能的，它能强行规范人的行为去不能使人内心回归自觉。因此，我们在重视“以法治国”的同时还应加强“以德治国”借鉴孔子的德政思想，重视人文关怀，领导者的爱人之心作为施政理念，建立一种和谐互爱的干群关系，相信中国的政治一定会走上健康发展的轨道。目前，国家已经提出了“以德治国”的口号民，我们衷心期望“以德治国”的口号和“以法治国”国策一样叫响于中华大地，不仅深入“民心”，更要深入“官心”。
勿庸讳言，当今有些领导干部丢掉了“执政为民”的宗旨，丢掉了密切联系群众的优良传统，缺少“公仆”意识，缺少爱民思想。他们不能“代表最广大人民群众的根本利益”，和人民群众离心离德甚至形成对立。今天国家重提“以德治国”的思想提醒我们的领导者要把人民的衣食冷暖放在心上，全心全意为人民服务，做到“为官一任，造福一方”，时刻以仁爱为怀，以惠民利民为其施政目标。“以德治国”是“以法治国”的重要补充，古代有作为的君王，治理国家都强调恩威并施，德法并用，所谓“刚柔相济”即是，今天提出“以德治国”无异是对孔子治国思想的继承，要使之落到实处，还要多下功夫。
（四）孔子思想与世界和平
孔子是中国伟大的思想家，对生命的珍视和对人的关爱构成了其思想的核心内容，他的“仁爱”思想不仅对中国社会产生了深远的影响，对维护世界和平也将产生积极影响。1988年1月，诺贝尔奖获得者阿乐文博士在诺贝尔获奖者巴黎集会上说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，从孔子那里吸取智慧。”当今时代，威胁人类生存的因素很多，最突出的是战争问题，可以说，在世界范围内，局部冲突和战争没有间断过，如果将来有一天打起核战争，人类将面临着灭顶之灾。对和平的呼唤对战争的厌恶是每一位地球人共同的心声，发生战争的原因各不相同，其根本动因在于发动者缺少仁爱之心和贪欲的驱使。基于此，我们可以认识孔子思想对于维护人类和平的重大意义，事实上，儒家两位先师孔孟都是和平的使者，身处战乱频盈之世，二位夫子奔走呼号，为和平的到来尽心竭力，他们没能使乱世君王放下手中的兵戈，止息战乱，但他们的反战思想对后世发生了深远影响，作为孔子故乡的中国人，人们期望把孔子的思想介绍给世界，以期对维护世界和平产生一定作用。
没占位置
孔子的思想目前在世占有什么位置? 答：孔子思想出发点是以人为本,强调社会中个人道德的提升,进而达到家庭、社会的整体和谐,变乱世为治世。孔子思想内容博大精深,以“仁”为核心,“仁、义、礼、乐、忠、孝、智、信”等互解互证;以“修身”为重点,“修身、齐家、治国、...
孔子思想的地位及影响 答：孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。孔子思想的影响 1.对政治的影响：孔子...
春秋战国至秦朝,孔子和孟子的思想在社会上的地位如何? 答：在整个人类文明发展史上占有重要位置。 孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。 许多学者认为，以孔子...
孔子在不同历史时期的地位如何? 答：1. 春秋战国时期：孔子和儒家思想在这个时期的地位得到了显著的提高，主要是因为这个时期社会动荡，人们对于道德和社会秩序的需求更加迫切，孔子的思想强调了人伦关系、仁爱和礼仪等，成为了社会稳定的重要支柱。2. 秦汉时期：在...
孔子思想在现在社会的作用 答：此外，孔子思想对现代经济的促进作用，不仅仅体现在其发源地中国，在中亚诸国也有很大影响。世界第二经济大国日本、上世纪九十年代经济腾飞的“亚洲四小龙”都属于东亚儒家文化圈，这些经济实体的飞速发展，正是依靠了其内在...
孔子在国内外的地位及影响 答：孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。公元一世纪，孔子文化南下越南，东渡日本。早在明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙，促进了文化、科技的发展和社会的进步。
为什么孔子的思想在中国传统文化中占有重要地位 答：孔子建立的六经教育体系成为了社会主流教育方式，几乎所有的知识分子都是受儒学教育而成长，因此孔子思想在传统文化中占有重要地位。
孔子是封建社会思想家,他的言论在当今社会还能放诸四海而皆准吗? 答：虽然世界上的农耕文明已经远离我们的而去，现代文明已经呈现在我们目前。但是，还没有出现一位类似于孔子这样的思想家。孔子的思想到底对不对？可以肯定地说：首先，他的一些教育思想我们现在还沿用着。比如：有教无类，因材...
孔子的思想在中国古代占有怎样的地位 答：孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴...
孔子的世界影响多大 答：孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。许多学者认为，以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，...
孔子建立的六经教育体系成为了社会主流教育方式，几乎所有的知识分子都是受儒学教育而成长，因此孔子思想在传统文化中占有重要地位。
（1）要求：为政以德；以身作则。（2分）理念：德治（或仁治）；礼治。（2分）（2）标准：能否使公民向善。（1分）因素：塑造公民的习惯；努力懂得立法学。（2分）（3）共同点：道德与政治存在内在联系（或道德是政治的前提和基础）。（1分）借鉴价值：治国者良好的自身修养；公民法律意识的培养。（2分） 试题分析：（1）由材料“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”可以得出其要求为为政以德；以身作则；第二问可以结合所学，孔子在政治上主张统治者应该德治，礼治。（2）依据材料“立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。”可以得出标准为能否使公民变好；依据“立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）”、“他就应当努力懂得立法学”可以得出因素为标准：能否使公民向善。（1分）因素：塑造公民的习惯；努力懂得立法学。（2分）（3）依据孔子的德治和亚里士多德强调通过立法是人们变好即具有德性，可见二者都比较关注人的道德。由他们的观点主张可以得出一要提高公民素养，二要加强执政者自身建设，通过立法规范人的行为。
一楼的是sb 孔子是我国春秋时期的思想家、政治家和教育家。他开创了儒家学派，历朝历代，儒家思想总是处于显学独尊的地位，成为封建社会的统治思想。孔子也被人们尊奉为“至圣先师”，成为中国古代文化的代表人物之一。今天，封建时代已经过去，但孔子对古代文化的伟大贡献及其在历史上的崇高地位，并未失去。孔子的学说思想已成为中华民族宝贵的精神财富。作为炎黄子孙，我们应该很好的继承和发扬孔子的伟大思想，提升民族道德水平，才能无愧于古人和来者。一、孔子生平与时代背景
孔子生平，孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子早年丧父，家境贫寒，但勤奋好学，不耻下问，受过良好的传统文化教育。青年时曾做过管理粮仓的小官。中年以后开始聚众讲学，弟子三千，促进了文化的传播。五十岁时被任命为中都宰，后升为司空、大司寇，参与国事，曾摄行相事，治鲁取得了一是成绩。后因无法实现自己的政治理想，带领弟子离开了鲁国，开始了长达14年的周游列国漂泊生涯，孔子先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。历尽艰辛，宣传自己的政治思想，但其主张未被列国之君采纳。晚年返回鲁国，继续授徒讲学，同时发愤整理古代典籍，以期保存传统的人文思想，寄希望于未来实现自己的政治抱负。孔子创立了儒家学派，经孟子等人的阐发弘扬，已成为后世的一门显学。孔子一生的基本思想和事迹主要汇集在《论语》一书中。《论语》是孔门弟子记录孔子言行的著作，是孔子言论的汇编，全书共20篇，一万余字。本文对孔子思想的阐述以《论语》为主要依据。
时代背景 孔子生活在春秋乱世，这时，西周以来的封建分封制已走向衰败，周天子已无力控制天下局面，诸候国各自为政，崇尚武力征伐，天下处于“礼崩乐坏”的无序状态。由于东周王室衰微，诸候国为兼并土地和掠夺人口进行了长期的战争，社会动荡不安，人民处在水深火热之中，这是一个天下缺少仁爱的无道乱世。如何平息战乱，恢复道统秩序，维护传统理想，成为了这个时代的主题。
二、孔子思想的主要内容
孔子思想出发点是以人为本，强调社会中个人道德的提升，进而达到家庭、社会的整体和谐，变乱世为治世。孔子思想内容博大精深，以“仁”为核心，“仁、义、礼、乐、忠、孝、智、信”等互解互证；以“修身”为重点，“修身、齐家、治国、平天下”四位一体。
（一）孔子思想之体——仁、义、礼、乐、忠、孝、智、信。
总说 仁者，爱人，强调发心；义者，宜也，强调做事。君子内怀仁爱之心，外行应为之事。仁义互为表里，一体两面。礼以明长幼尊卑之序，乐以通流精神而正心；尽忠为恪尽职守敬业不欺，全孝为和睦家庭事亲尽伦；智能明辨是非善恶，信为立身处世遵循。
仁 “仁”范畴的提出是孔子的伟大贡献，“仁”精神的弘扬是中华民族人的自觉的开始“仁”是孔子学说思想的总纲。
“仁”的定义难以全面界定，一部《论语》中有数十种对于“仁”的理解。笼统来说，“仁”是发自内心的至善至美的思想，是人际间对他人的友爱情感，是一种尊重人、帮助人的意向。孔子认为“仁”是做人的标准，一个人若无仁爱之心就不配做人。“仁” 是一切道德规范和行为准则的基础，所有的道德规范都必须建立在仁爱的基础上。同时“仁”也是人生努力奋斗的最高目标，每个人都实现了“仁”，天下也就归于仁，所以，“仁”也指社会发展达到的理想境界。一方面，“仁”是每个人都具有的最基本的感情，是容易做到的，人的一切道德活动都是“仁”精神的体现。另一方面，“仁”又是非常难以达到的，一个人一生不违“仁”非常困难，就连孔子自己也不敢以“仁人”自诩。“君子”要用一生来实现“仁”目标。
孔子在《论语》中对“仁”的阐述非常具体，也易为人遵循，试举例来理解“仁”的内容。（下引《论语》内容只注明篇目）孔子认为一个人是否具有“仁”的品质，从外貌言谈上都观察出来，如：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）子曰：“刚、毅、木、讷、近仁。”（《子路》）花言巧语，相貌伪善的人很少具有“仁”的素质。孔子有时把“仁”直接表述为一种由已推人的爱心，一种去恶向善之心，如：仲尼问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。在郑无怨，在家无怨。”（《颜渊》）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）一个努力行“仁”的人，必然会在做事志度上表现出来，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）平日不忘恭敬，办事严肃认真，交友忠诚，即使在不开化的地区，也是不能丢弃的，这样才能逐步达到“仁”的境界。孔子努力倡导行“仁”，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯至矣。”（《述而》）子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）子曰：“志土仁人，无求生以害仁，有杀身已成仁。”（《卫灵公》）“仁”是可求的，人人可以行走；行“仁”要坚持经常，君子任何时候都不违背“仁”，以成就美名；“仁”是人生最高目标，成就“仁”可以牺牲生命。
孔子的“仁”的道德普遍施用于社会人群，人应该不断培养自己“仁善”之心，人生应该成为一个克已为“仁”的过程。
义 “义”是儒家思想中又一个重要范畴，《论语》中直接谈义的内容并不多，到了孟子那里，对“义”大加阐发，提到和“仁”同等重要的地位。孔孟为代表的儒家思想，用两字概括，“仁义”而已。如果谈“仁”的本质是培养人的爱心、善心，那么“义”的本质要求人做事合乎规范，举动适宜，合乎道德标准。一个修养高的人，仁和义是统一的，内外不同罢了。孔子认为“忠、信、礼、敬”等立身规范都是“义”的具体表现，是一而不是二。下面看一下孔子对“义”的直接阐发。
孔子认为“义”是君子行事的根本，他说：“君子以义为质。”（《卫灵公》）并认为“礼”和“信”是完成义的方法。孔子认为“智、仁、勇”是人的宝贵品质，所谓“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《子罕》）是对通达君子提出的要求，他认为“勇”是一种可贵精神，但是“勇”要以“义”制约，否则“勇”就会患害无穷。子曰：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阴货》）居上位者为乱，居下位者行盗，有勇无义使然。人生在世，功名宝贵人人想要，圣人孔子也不否定。孔子说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》）的语，也说过“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）的语，观孔子周游列国，危邦不入，乱邦不居，“谋道不谋食”的政治追求，都体现了一个“义”字。在“义”和“利”的问题上，能分出君子与小人，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子懂得义，知道“见得思义”（《子张》），小人往往见利忘义。
凡是内在的羞恶之心激起的正当行为，都是义行义举，义的本职是一种对真和善的执取及对丑和恶的厌弃。尚义之举已成为华夏子民不变的选择，行为行之事为“义不容辞”；与犯罪者斗争叫“见义勇为”；为维护大义而忘躯称“舍生取义”。孔孟二圣倡导的“义”字已被后世奉为人际交往中普遍的原则，约束着有良知的中国人趋向至真至善。
礼·乐 春秋时代，天下混乱无序，礼文虽在，而无其实，这就是孔子主张“复礼”的历史背景。“礼”的提出在于规范长幼尊卑的顺序，使失序的社会恢复失序。齐景公向孔子询问政事，孔子答为：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）针对各诸候国弑君杀父，谋逆篡位的事实，孔子强调还“君臣父子”之名来复“礼”是为政的前提。孔子提出治国“不能以礼让为国，如礼何。”（《里仁》）反对讲形式，注重“礼”的应用。对于个人而言，“礼”表现在“恭敬”上，在于“亲亲”、“尊尊”。孔子把“礼”提高到立身处世的高度来认识，认为遵循“礼”是立足处世的高度来认识，认为遵循“礼”是立足社会的依据，即：“不知礼，无以立也。”（《尧曰》），对于统治者而言，更应努力做到“礼”的要求，才能使臣不尽心尽力，所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）；才能使人民服以听话，所谓：“上好礼，则民易使也”（《宪问》）。一般不能时时受“礼”的制约，孔子告诫人们要“克已复礼”，这是圣人对乱世人民叮嘱。
“乐”也是孔子推崇仁德教化的重要内容，孔子倡导“礼乐兴邦”，重视音乐净化世道人心的重要作用，他认为好的音乐能陶冶性情，化导人民和美向善。他推崇舜时的《韶》乐，反对郑卫淫乱之音，他说：“乐则舞《韶》放郑声。”（《卫灵公》）有一次孔子在齐国听到《韶》乐竟然陶醉得“三月不知肉味”（《述而》）。音乐关乎修身进德，关乎社会风气的转变。史学家司马迁说：“夫上右明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，所以动荡血脉，通流精神而正心也。”（《史记·乐书》）孔子要振兴的正是上古明王高雅之乐，要通过欣赏音乐“动荡血脉，通流精神”而达到“正心”的目标。
复礼兴乐的思想是孔子针对周室衰微，“礼崩乐坏”的现实提出来的，目的是以此改变世道人心，达到变乱为治的政治理想。
忠·孝 “忠”是指尽心竭力、躬行不速的克尽职守的态度。孔子强调臣子对君王要“尽忠”，学生子张问如何从政，孔子答为：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“忠”的内容大略可从两个方面理解，一是指做事尽心力而为、勤勉敬业，二是指用心不违、忠心不二。前者而言，忠近于“勤”，后者而言，忠近于“信”。孔子积极行道，努力出仕也是实践着为人臣“忠”的职分。孔子认为“忠”作为一种行为准则，应用在为人处世的各方面上，处理好家庭关系、人际关系、上下级关系都要讲一“忠”字。孔子的学生曾参解释孔子“吾道一以贯之”含义时说：“夫子之道，忠恕而矣。”（《里仁》）忠合乎义，恕近于仁。
“孝”应用家庭之中，指子女对父母长辈的行为态度。人生在世，在家要尽“孝”，为国要尽“忠”，“忠孝”不唯要求仁人君子做到，一般人也应做到，它是处理家庭和国家关系的基本原则。在处理家庭关系上，孔子强调两个字“孝悌”，孝指对父母孝顺，悌指敬爱兄长。孔子认为“孝悌”是做人的根本，其弟子有若也认为“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）儒家经典《中庸》认为：“仁者，人也，亲亲为大。”孔子认为孝亲不仅要保证对父母物质上的供养，更重要的是要有恭敬之心、仁爱之心，在父母面前要保持和颜悦色，听从教导。孔子说：“至于犬马，皆能养，不敬，何以别乎？”（《为政》）
“忠孝”思想，是处理家庭和外事的两大准绳，君子躬行之，则家和国兴，小人违反之，则家败国破，千古不易之理。
智·信 “智”指的要有分辩能力，分清是非善恶，懂得该做什么，不该做什么，所谓“知者不惑”（《子罕》），说的就是聪明智慧的人不会迷惑。人是有情感的，爱和恨过甚都会使人迷惑，是非难辨。孔子的学生子张问到如何辨别迷惑，孔子说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。”（《分党》）。一一个被 爱恨情感所困，容易失去理智变得不智慧。一个人的欲求过头，也会使人失去分辩能力，“利令智昏”就是这个意思，所以孔子强调“见得思义”，孔子致力于教育，教育学生如何立身行事，就是使他们从迷惑走向智慧。孟子也认为智慧起于分辩是非之心，“是非之心，智之瑞也。”（《孟子·公孙丑上》）孔子强调“学而知之”，一个人通过不断学习，就可以由迷惑变为智慧。
“信”是做人的基本品质，指的是诚实不欺，表里如一，“信”是人立于天地之间不可缺少的要素，孔子说：“人而天信，不知其可也”（《为政》）又说：“民无信不立。”（《颜渊》）这些言论都说明“信”对于社会人群的重要性。试想，一个人虚伪欺诈，缺少诚信，怎么会取信于人，怎么和别人进行交往；一个民族、一个国家不讲诚信，后果可想而知。孔子认为，诚信之人，无论到哪里，都会行事通达。学生子张问“行”，孔子修身方面教诲：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（《卫灵公》）以忠信笃敬为先，处在不开化的地区也会行事通达。《中庸》上说：“诚者万物之始终，不诚无物。是故君子以诚之为贵。”古往今来，圣王治国，必以诚信教民，化导人民归于真诚纯朴。
“智”能使人明辨是非，分清善恶，知到行止取舍，人无智则愚。“信”为立身之本，立国之本，无信之人难以取信他人，无信之国难以国运久长。
（二）孔子思想之用——修身、齐家、治国、平天下。
至圣先师孔子道德思想“仁、义、礼、乐”等不是空洞的说教，要落实到社会实践中去，落实到“修身、齐家、治国、平天下”四个方面。一方面，“修齐治平”是由低到高，讲求次弟的，即儒家经典《大学》中所说的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。另一方面，“修齐治平”又是一体的，密不可分的。孔子是一个注重德政教化的圣人，他认为个人的修身进德和齐家、治国、平天下是一致的，因为它们遵循的道德原则是相同的。
孔子思想是一种以人为本的思想，关注现实中个人的道德超越，强调人通过自我完善超凡入圣，所谓“内圣”。孔子的社会理想是结束战乱达到天下大治，所谓“外王”。“内圣外王”是孔子对个人和社会的最高要求和终极理想。
孔子思想博大精深而又具体易行，下面概述其修身、齐家、治国三个方面实践方法。
修身方面，孔子强调立场高远，要向仁人君子目标努力，使自己脱离低级趣味变成道德高尚的人，以努力行“仁”为其内心不变的追求，以行事合乎“义礼”为其不变选择，居家则“孝”，出仕尚“忠”，交友讲“信”，作一个有“智”、有“仁”、有“勇”三达德具备的人。为达到高远道德目标，孔子强调终身学习，学而知之，学思结合，见贤思齐，向榜样学习；强调反省自身，检讨过失，有过则改，止于至善；强调多做少说，听其言而观其行，厌恶领头少仁，巧言令色；强调结交善友，同心同德，砥砺操守，历炼品德。
齐家方面，孔子注重建设美满和睦幸福的家庭，以“孝、悌”教育后学，维系伦常，具体而言，要求父慈子孝。父亲（母亲）有慈爱之心，则会爱自己的子女，子女有孝顺长辈之心则会敬事父母。要求兄友弟恭。兄友善就会直到表率作用，弟知恭敬就会服从哥哥教导约束。要求无义妇听。丈夫遵循大义行事得宜，妻子明礼服从就会家庭和睦。人生在世，不能离开家庭而存在，古语云“妻贤夫祸少，子孝父心宽”也道出了治家要诀。
治国方面，孔子生在乱世，其一生的政治追求就是要变乱世为治世，实现自己的“王道”主张。具体而言，倡导君王行仁德这政，为政以德，爱护人民，反对扰民暴民，反对武力征伐；倡导治国以礼，恢复周礼，改变君不、臣不臣、父不父、子不子的混乱现象，让人知乎行止，明乎廉耻；倡导音乐教化，用高雅的先王之乐荡涤污浊、净化心灵，扭转世风，走向美善。倡导君正臣忠，为君身正，以身作则起到表率作用，为人臣思尽忠竭力，食君之禄，敬君之事，尽职尽责，奉公守法；倡导人民守信，信为立身立国之本，力戒虚伪欺狡，淳化世俗民风。
三、孔子思想的深远影响
孔子开创了儒家学派，孔子思想经过孟子等人的阐发，确立了以孔孟为代表的儒家思想体系。孔孟均生于乱世，在崇尚武力征伐的“霸道”时代，以实现“王道”为终肯的儒家思想并未得到诸候国的统治者认同，因此孔子周游列国屡遭困厄，孟子游说齐梁终无所用。在春秋战国百家争鸣的时代，儒家思想和道、法、墨等诸家思想学说一样，争鸣于大动荡时代，并未取得显学独尊的地位。
西汉初年，政治家贾谊鉴强大秦帝国速六的事实，敏锐的意识到取天下和治天下的不同，他认为强秦灭亡原因在于“仁义不施而攻守之势异也”（《过秦论》）指出秦的过失在于不能分清攻（天下）守（天下）形势变化，变“暴政”为“仁政”，因而迅速灭亡。西汉初的统治者采纳了贾谊等人的意见，实行了“休养生息”的国策，让长期饱受战争和苛政之苦黎民百姓减少干扰，安心生产，发展经济。因之出现了史学家称道的“文景之治”。西汉初年确定的基本国策，就是孔子以仁德治国思想的体现，也第一次验证了孔子思想在治国上的效能。追至汉武帝时期，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把孔子开创的儒家思想确定为统治思想，自此以后，儒家文化成为封建时代的主流文化，孔子被尊奉为“大成至圣先师”流芳百世，一部《论语》被封建时代读书人必读之书，普通人读之明理修身，从政者读之治国安邦，北宋初名相赵普，熟读《论语》，有半部《论语》治天下的美谈。
封建时代的统治者把儒学经典《四书》、《五经》定为教科书，用于儿童启蒙，用于仕子求取功名。由于统治者的大力提倡，以孔子思想为本的儒家思想已经深入人心，影响到个人修身、人际交往、家庭建设、国家治理等各方面中，孔子倡导的“仁义忠孝”等观念已成为人们立身行事的遵循，融入到华夏民族成员的血液之中，其影响是全方位的，巨大而深远的。
孔子思想只所以历久弥新，影响深远，就因为它代表着个人、家庭、国家真、善、美的价值取向。我们把孔子思想放在更广阔的历史背景上考查，认识会更清楚一些，上古时代，人民本性真诚，社会风俗淳朴，圣王“无为而治天下。中古时代，“真风告逝，大伪斯兴”，贤王以“仁义”化导人民，治理国家，目的是去伪存真，去恶 存善。孔子推崇的夏、商、周三代即是以“仁义”治国的典范。到了孔子生活的春秋末期，天下无序无道，仁义礼乐尽失，孔子悲天悯人，以继承道统人己任，提出复兴西周文（王）武（王）、周公之道，即《中庸》中所言：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。孔子复兴古代首先传统的愿望并未实现，作为一位良医，他为后世开出一剂良药，历朝历代，上至天子，下至平民，全社会都把孔子思想奉为法宝，用以医治“假丑恶”之病，使社会人群复归于“真纯、美善”。因此说，孔子思想两千多年来作为封建统治思想没有动摇也就不足为怪了。
四、孔子思想的现代价值
当今时代，物质文明高度发展，科技进步突飞猛进，与之不相适应的是人的道德水平不断滑坡，世风日下，人心不古。要改变这一两头，需要恢复中华民族优秀的道德传统，向先师孔子吸取智慧，孔子思想并未因为时代不同而失去其价值。
（一）孔子思想与爱心培养
现代社会、生活节奏的回忆和生存压力的加大，使得人际关系日益淡漠，一些人自私自利，对他人缺少宽容，缺少同情，缺少关心。尽管人人都在呼唤“让世界充满爱”，可还是看到许多心的沙漠与荒原。物欲的不断膨胀使一些人变得刻薄寡恩，麻木冷漠。一些人心之原已蔓草丛生，掩盖了他们那颗本具仁爱的心。
孔子思想从改变人心性上出发，注重以人为本，强调社会中个人品质的不断完善，以培养仁爱之心为个人修身的根本内容，孔子这种强调人的自觉意识的教化方法，不仅在以小农经济为主的封建时代发挥了巨大作用，相信在以工业经济为主的现代社会依然实用可行。心病还须心药来医，人的心性得不到改造，谈改变社会风气亦是徒然。我们需要回望历史，从孔子那里学习，注重修心，注重自律，知善恶，明廉耻，让一颗颗迷失的本真之心逐步透出仁爱的光辉，照亮华夏大地，以心温暖心，以爱呼唤爱。否则，割裂传统，空谈爱心，只会停留在表层上，难以奏效。
（二）孔子思想与行为自律
现代社会，由于人们不注重自我道德完善，导致外在行为失当，缺少必要的规范。一些人不懂礼貌，不讲诚信；在家不讲孝道，工作缺乏敬业精神。一事当前，全凭自己好恶行事，不去分辩是非曲直，不知行当行之事，不知止当止之事，缺少约束，缺乏自律，尽管各种规章条文多如牛毛，还是很难规范现代人那颗我行我素的心。
孔子重视个人行为规范的培养，以“礼、义、忠、信”等教育后学，言简意赅，切实可行。当今时代，我们不应不分青红皂白一概排斥之，事实上，今天重提的“明礼”、“诚信”也没有走出传统道德的范畴，只有继承古代道德传统，才能促进现代社会道德体系的重建，人们的一切行为如果能遵循孔孟倡导的“义”的本质是羞恶从善的，作为一种道德观念和行为准则，“义”字已为古人高度认同，而在今天，人们“义”的观念比较淡化，缺乏自律，不以不义为耻辱，比如人民群众十分痛恨的腐败问题，为什么屡禁不止，究其原由是腐败者廉耻之心的丧失，见利忘义，违背了圣人“见得思义”的训导。现代社会里由于一些人“义”的缺失，随之而来的是“礼”“信”“忠”“孝”等的缺失，千万诸多社会问题难以解决，我们应该对青年人大力提倡“礼”来使之明尊卑长幼之序，在人际交往及商务活动中把“信”作为准则来重建人与人之间的相互信任关系，工作中的爱岗敬业、恪尽职守来实践“忠”的信条，家庭里以孝顺父母、和睦家庭来遵守“孝”的要义。我们若能把儒家处世原则应用到今人行为之中，对现代人的立身行事会起到积极的作用。
（三）孔子思想与以德治国
现代社会，依法治国的观念已经深入人心，日益健全的法律法规在约束着人们的行为、制裁犯罪方面发挥了重大作用，但是法律并不是万能的，它能强行规范人的行为去不能使人内心回归自觉。因此，我们在重视“以法治国”的同时还应加强“以德治国”借鉴孔子的德政思想，重视人文关怀，领导者的爱人之心作为施政理念，建立一种和谐互爱的干群关系，相信中国的政治一定会走上健康发展的轨道。目前，国家已经提出了“以德治国”的口号民，我们衷心期望“以德治国”的口号和“以法治国”国策一样叫响于中华大地，不仅深入“民心”，更要深入“官心”。
勿庸讳言，当今有些领导干部丢掉了“执政为民”的宗旨，丢掉了密切联系群众的优良传统，缺少“公仆”意识，缺少爱民思想。他们不能“代表最广大人民群众的根本利益”，和人民群众离心离德甚至形成对立。今天国家重提“以德治国”的思想提醒我们的领导者要把人民的衣食冷暖放在心上，全心全意为人民服务，做到“为官一任，造福一方”，时刻以仁爱为怀，以惠民利民为其施政目标。“以德治国”是“以法治国”的重要补充，古代有作为的君王，治理国家都强调恩威并施，德法并用，所谓“刚柔相济”即是，今天提出“以德治国”无异是对孔子治国思想的继承，要使之落到实处，还要多下功夫。
（四）孔子思想与世界和平
孔子是中国伟大的思想家，对生命的珍视和对人的关爱构成了其思想的核心内容，他的“仁爱”思想不仅对中国社会产生了深远的影响，对维护世界和平也将产生积极影响。1988年1月，诺贝尔奖获得者阿乐文博士在诺贝尔获奖者巴黎集会上说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，从孔子那里吸取智慧。”当今时代，威胁人类生存的因素很多，最突出的是战争问题，可以说，在世界范围内，局部冲突和战争没有间断过，如果将来有一天打起核战争，人类将面临着灭顶之灾。对和平的呼唤对战争的厌恶是每一位地球人共同的心声，发生战争的原因各不相同，其根本动因在于发动者缺少仁爱之心和贪欲的驱使。基于此，我们可以认识孔子思想对于维护人类和平的重大意义，事实上，儒家两位先师孔孟都是和平的使者，身处战乱频盈之世，二位夫子奔走呼号，为和平的到来尽心竭力，他们没能使乱世君王放下手中的兵戈，止息战乱，但他们的反战思想对后世发生了深远影响，作为孔子故乡的中国人，人们期望把孔子的思想介绍给世界，以期对维护世界和平产生一定作用。
没占位置
