「浅析系列」《孟子》（公孙丑上）第三节

~ 此节内容篇幅不长，要点也非常集中，不过需要上下段联合起来一起看，才能看的更清楚一些。

前文“以力假仁者霸……”及后文“以力服人者……”虽被“汤以七十里，文王以百里”夹断，但此段是对前文的“王不待大”所做出的例子说明，可以当作括号内容来先进行“忽略”，待前文与后文连接妥当，再做细节分析。

说明1：此节内容，即是对王道与霸道的粗略解析。说明了王道所依靠的是——仁义；而霸道所依靠的是——实力（包括各种属性的实力）。其中“王不待大”是最为核心的语句，即，真正能够绵延续传的国度，往往不以实力为第一要素，而是以仁义作为立国之本。

浅析1：何为仁义？立国之本的前提是什么？

立国之本的前提是以人为本——以天地、自然、万物、民众为本，（在神朝之后）君王亦是人类，君王只有站在天地、自然、万物、百姓的立场上做人、做事、治国才能真正的受到百姓的爱戴与拥护。此时，国家变成了君民共治的国家，国家不再成为只属于君王的牢笼。

浅析2：霸道为何只能逞强一时？

霸道：君王站在自身的立场上治理国家（只有当实力充斥在一个人的身上的时候，才能够发挥它全部的作用，若是在霸道治国理念上分散了实力，最终的结局就是灭亡），全天下只有他一个人与国家有关，实则被自己的国家幽禁而不得善终。

实行霸道治国，所有的一切只系于君王一人之上，君王眀则天下明，君王昏则天下昏，若是昏君当道，自有替者（可谓容错率为0）。然而，谁又没有头昏脑胀的时候呢？而王道则不同，实权不分散，但国家的存亡并不系于一人之上，可谓全天下的人类共同平摊了这亡国的风险。

霸道，实则软硬兼施（软：仁义之名；硬：倚仗实力），从而达到己身自私自利的目标，其目标的核心是天下。换言之，霸道之主要的是一己私欲。王道，君王与百姓共同成长，以成为一个真正的人类为目标，其目标的核心是同为人类的自己。换言之，王道之主要的是全人类所需求之物。

说明2：以霸道治国的后果，在后段直接显现出来——非心服也，力不赡也。王道——中心悦而诚服也（心悦诚服）。后段与前段直接以因果呼应：“假”仁者霸——非“心”服也；“行”仁者王——中心悦而“诚”服也。

浅析：假借仁义之名来使得天下归顺，实则以实力压制，作为君王，本无诚意，何求臣民对其忠心耿耿？

引申1：你如何对待自己，自己就面对怎样的自己；你如何对待他人，他人就会如何对待你自己，所有的事情都是相辅相成的，没有真正意义上的一己私利，就算有，也只是过眼云烟罢了。

引申2：在如今，看似并不需要谁来诚服谁，谁来仰仗谁。不过，作为人类而言，一定有一些能成为众人的标榜，让众人来效仿与学习，使得全人类能够往一个共同的目标前行。然而，就算现在并没有出现这样的一个人，或是一个群体，作为凡人的我们也依旧能效仿这些古之先贤，先摆正自己的处事心态与为人准则，在一定程度上追求生活的品质（今）与人性的共鸣（古）。做好自己，也无需走霸道或是行王道，不偏不倚地走出属于自己的道路，也许与你志同道合的人就在前方不远处。

说明3：（汤以七十里，文王以百里）

前者以方圆七十里称王，后者以方圆百里称王——王不待大。

引申：成事不一定需要过于优渥的物质条件，而最重要的是成事者的心意与过程，心意顺遂天理与人伦，过程不失努力与艰辛，一般来说，事事皆能小有成就。

另引（小）：以大引小，即可得“以小见大”——“以小见大”并非“以偏概全”。“以小见大”其中的小与大皆是完整无缺的，且是可以随着认知面、阅历程度而不断提升其高度的。而，“以偏概全”在认知上本就有欠缺，以为自己的认知就是其事的全面，此间往往会造成不必要的误会或是贻笑大方的洋相，与“以小见大”可谓天差地别。

「浅析系列」《孟子》(公孙丑上)第一节

答：全节的内容给我一种很诧异的感觉，管仲在后世诸葛亮的《隆中对》里，其是与乐毅同等的为诸葛亮所效仿与学习的对象，而在这一节当中却展现出了曾申与孟子对管子与晏子的不屑与轻视。而后，公孙丑与孟子经过一番对话之后，说明了其中的道理：拿文王之旧事与齐国之旧事（管仲治国时期）相比，说明了前者称王...

「浅析系列」《孟子》(公孙丑上)第八节

答：此节，孟子借用大舜的故事来说明“与人为善”的意义。赏析：孟子把大舜能一路成为天子与一直吸取别人优点的原因联系在一起，其根本并不完全在于大舜的礼贤下士，虚心求教，而在于能够让他吸取优点的人，若是没有这些人，大舜虽本是贤者，也恐怕没有那么高的德行了吧。引申1：作为新一代的学子们而言，...

「浅析系列」《孟子》(公孙丑上)第九节

答：柳下惠（历史背景）：在此节中，孟子对于柳下惠的为官举止定义为“不恭”，但作为史实而言，大相径庭。柳下惠的“坐怀不乱”与“直道而事人”在如今都是贤臣的典范。在朝堂上，众目睽睽之下，作为一介臣子，定然会慌乱，而其不乱；在是非曲直上，“人”只有圆滑才能不被侵害，而其依旧以直示人，...

「浅析系列」《孟子》(公孙丑上)第三节

答：浅析：假借仁义之名来使得天下归顺，实则以实力压制，作为君王，本无诚意，何求臣民对其忠心耿耿？引申1：你如何对待自己，自己就面对怎样的自己；你如何对待他人，他人就会如何对待你自己，所有的事情都是相辅相成的，没有真正意义上的一己私利，就算有，也只是过眼云烟罢了。引申2：在如今，看似并不需要...

《孟子·公孙丑篇》| 浩然之气,直塞天地

答：公孙丑上第三章——孟子的道义与霸业 孟子面对齐人的提问，对于能否超越管仲与晏子的功绩，他持审慎态度。尽管齐王才能卓著，但孟子更注重道德与道义的实践，而非仅追求表面的功绩。他以文王为例，指出即使有德如文王，也需要周公的辅佐才能实现大业，强调不能轻视道德的力量。浩然之气与道德实践 公孙丑...

求关于《孟子·公孙丑上》的知识

答：回答：公孙丑问曰:「夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?」 孟子曰:「子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』曰:『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦,曰:『尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈...

《孟子·公孙丑上·论浩然之气二章》原文,注释,译文,赏析

答：(第二章)(公孙丑说:)“我大胆问一下,什么叫浩然之气?” (孟子)说:“很难说清楚。它作为一种气,无比宏大,无比刚强,如果以直道培养而不加以伤害,它就会充塞于天地之间。它作为一种气,要同义和道相配合;不然,它就没有力量了。它是义不断地集聚的结果,而不是偶然做一件合于义的事而突然从外面获得的。

翻译《孟子.公孙丑上》的:或问乎曾西曰:“吾子与路孰贤?

答：又问曾西说；“我的孩子和子路相比谁更贤明啊？”说一下，你的原题目打错了，是“吾子与子路孰贤？”

公孙丑上:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反_百度...

答：1、第一段“昔者……虽千万人吾往矣。”出自《孟子·公孙丑上》第二节，译文如下：从前，曾子对子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我难道就不害怕吗？反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。”2、第二段“我善养吾...

《孟子·公孙丑上》原文及翻译

答：《孟子·公孙丑上》原文及翻译如下：虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。意思是：纵然有智慧和能力，也还不如凭借形势。纵然有锄头，也还不如等到农时。《孟子·公孙丑上》是先秦时期孟子等人所作的作品。这是孟子跟公孙丑的一段谈话。孟子借文王说事，提出齐国如能趁现在“民盼甘露”的大好时机...