易童子问翻译共三卷，都是文言文。有没有翻译版的？ 翻译是什么？
翻译是在准确（信）、通顺（达）的基础上，把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为。翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。
其中，在甲语和乙语中，“翻”是指的这两种语言的转换，即先把一句甲语转换为一句乙语，然后再把一句乙语转换为甲语；“译”是指这两种语言转换的过程，把甲语转换成乙语，在译成当地语言的文字中，进而明白乙语的含义。二者构成了一般意义上的翻译，让更多人了解其他语言的含义。
扩展资料
主要标准
翻译是语际交流过程中沟通不同语言的桥梁。一般来说，翻译的标准主要有两条：忠实和通顺。
1、是指忠实于原文所要传递的信息，也就是说，把原文的信息完整而准确地表达出来，使译文读者得到的信息与原文读者得到的信息大致相同。
2、是指译文规范、明白易懂，没有文理不通、结构混乱、逻辑不清的现象。
起源
中国的翻译理论和实践在世界上有显著的地位。《诗经》中就讲究翻译的信达雅，《礼记》已有关于翻译的记载。《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。
《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北方曰译”。后来，佛经译者在“译”字前加“翻”，成为“翻译”一词，一直流传到今天。
由于中国早期历史所处的环境，中华文化的近邻在很长时间内都没有自己的文字，所以直到佛教传入前，翻译并不广泛存在。
参考资料：百度百科-翻译
卷一
小孩问：“‘干，元、亨、利、贞’，怎么说呢？”他说：“众人辞别混乱，质圣域。《彖》的人，圣人的话了。”小孩说：“既然这样，那么《乾》没有“四德”，而《文言》不是圣人书吗？”他说：“这是鲁穆姜的话了，在襄公九年。” 童子问：“《象》说‘天子行健康。君子以自强不息”，怎么说呢？”他说：“这个流传很久了，但是世上没有疑虑，我只是怀疑他了。大概圣人取象是表明卦啊，所以说‘天子行健康，干’，而嫌他坚持在象征，那么又以人言事的，所以说：‘君子以自强不息”。六十四卦都是这样啊。《周易》的网文多了。” 童子问：“《乾》说‘用九’，《坤》说‘用六’，怎么说呢？”他说：“释之所以不用七八的。《乾》爻七九则变化，《坤》卦爻八六则变化。《周易》用变化为占，所以称其爻的。阳过亢则灾祸吗，数到九，必须改变，所以说：‘见到群龙没有首，吉’。物极必反，几穷则变，天道的规律，所以说：‘上天的恩德不能为首的”。阴柔的运动，多人在吗，圣人因其变化而警惕的，所以说：‘利永远忠贞’。” 童子问：“《屯》的《彖》、《象》和卦的意义反而，怎么说呢？”他说：“我不知道”。”小孩说：“《屯》的卦辞说‘勿用有攸往’，《彖》说‘动在险中，大亨贞’，动而大亨，他不去呢？《象辞》说：‘君子以经营’，不去而不能经营吗？”他说：“在《屯》时代的，勿用有攸往，众人啊，研究《屯》的时候，动了险而筹划的，大人君子啊，所以说：‘利建侯’。” 童子问：“《象》说‘山下流出的泉水，蒙。君子以实现育德’，怎么说呢？”他说：“我的，不知道所去的时候了，处在蒙昧的人，结果在相信自己的行为以育德而已。《蒙》有时而发的，祸患吗不勇于自我修养，以培养其德行而等待了。” 童子问：“《象》说‘云上了天，需要。君子以吃喝宴乐’，怎么说呢？”他说：“需要，需要的。事情有期望，时间快到了。说他已经在天上，泽将措施。君子的时候要到了，稍等他了。饮食以保养自己的身体，安逸和快乐来养活他的志向，有等待的原则。” 童子问：“‘老师，贞丈人’，怎么说呢？”他说：“老师正在老人的。他的《彖》说‘能用多正，可以用王了。’。”小孩说：“请问‘可以称王天下了。，谁能抵挡的？”他说：“汤、武是自己。那两位王的，以臣伐主，它是有毒的很了。但他认为本在顺应人民的欲望而除掉他们的祸害，就像毒药头昏眼花把去疾的，所以他的《彖》又说‘行险而顺，因为这种毒天下，而民从的’。”小孩说：“那么商汤、周武王的军队正吗？”他说：“凡老师一定正在老人的，周文王的目的。因为这种毒天下而称王的人，商汤、周武王的。商汤、周武王以顺应天道人心为中心，因此孟子说‘有商汤、周武王的心就可以了。。”小孩说：“‘吉，没有灾祸’，怎么说呢？”他说：“为《周易》的人，对无咎的人本来就有抱怨的，又叫善补过了。噢！推荐老师的成功，没有比王的，但不脱毒天下，而仅能弥补过失、无过错，由此可见军队不是圣王所干的，而商汤、周武王不值得尊敬的。”
小孩问：“‘地上有水，相比。先王以建立万国，亲近诸侯’，怎么说呢？”他说：“王氏的传说‘天下以比建，诸侯
以比较亲’，得到了。因为王的在天下，不能独自相比，所以建为万国，你认为诸侯，使他的百姓都比他你，而天下的君主都比王，就看天下像自己的手臂，手臂的指示了。” 童子问：“《朋友》的《彖》说‘只有君子才能通天下之志’，《象》又说‘君子以区分家族辨别事物’，怎么说呢？”他说：“通天下之志的人，同别人一样；区分家族辨别事物的人，一样东西。那些同天下的人不可以一概，一定要使他们都得到了相同的。人要这类而同他想，那么志通；东西怎么他的家族而同其生，就各从其类。所以君子在人就会了解它的意义，在物是类似的家族，让他们得到了相同的。” 童子问：“‘天道亏盈而更加谦虚，地道变化充盈流谦，鬼神祸害盈满幸福给谦让，人们通常厌恶满盈，喜欢谦虚’，怎么说呢？”他说：“圣人急于人事的原因，天和人之间很少说话了，只有《谦》的《彖》大致具有其说了。圣人，人的，知道人而已。天地鬼神不知道，所以把他的事迹；人可以知道的，所以直接说出实情。认为人的本性而推算天地鬼神的迹象，没有区别。然而，研究我人事而已，人事修，就跟天地鬼神合了。” 童子问：“‘雷在地动，豫。先王作乐崇德，殷祭的上帝，以配享祖考’，怎么说呢？”他说：“在这见到圣人的心里了。圣人忧虑以天下，乐以天下。他们的音乐呢，献给上帝祖先而已，本身不参与。很多人的参与，参与自己罢了。圣人以天下为己任的原因，所以把天下的忧患当作自己的忧虑，以天下之乐为自己快乐。” 童子问：“《观察》的《象》说‘先王以省方，观察民情设置教’，怎么说呢？”他说：“圣人处在人上而下参观了人民，根据他们各自方、顺应世俗而教的。百姓知道各安其生而不知道圣人是顺利的，这就是所说的“神道设教”。”小孩说：“顺人民，先王之所以难吗？”他说：“后王的不坑害百姓的人太少了。” 童子问：“‘剥削，不利于外出’。《彖》说‘顺而阻止了他，观察了。君子崇尚消长盈亏，天道运行的’的人，怎么说呢？”他说：“《剥》，阴剥阳啊，道长、君子小人道德沦丧的时候了，所以说‘不利于外出’。君子在这个时候为止，与《屯》的‘不要去’不同了。《屯》时代，大家最好不要去，而君子动以经纶的时候了。剥削者，君子止而不去的时候了。剥完就会恢复，不到极点就泰，消一定有息，满一定有空，上天的规律，因此，君子崇尚的，所以顺应时代而停止，也有时间来进步。” 童子问：“‘《复》所见天地之心吧’的人，怎么说呢？”他说：“天地之心看到在行动，《复》啊，一阳开始动于下了。天地之所以生育万物的根源于此，所以说：‘天地之心”了。天地以生物为中心的原因，他的《彖》说‘刚反对而以顺走’就是了。”小孩说：“既然这样，那么《象》说‘先王以到日闭关，商人不走，后来不知道方’，这难道不是安静吗？”他说：“到了那一天的，阴阳开始恢复的时候了，他来很小。圣人安静以顺其微，到了盛然后做什么呢，不也是应该的啊？”
小孩问：“《大过》的卦辞说‘有利于去，亨’，其《象》说：‘君子以独立不惧，退隐无闷”的人，他去吗？他丢失了？”他说：“《易》不是一个整体的书，而卦象不为一人设立的。《大过》的人，战败的人们可以大有作了。当物极必反容易做的力量的时候，因此往而必然亨通呢，然而，有不为利而不去做的人了，所以在这个时候，以往的利益而亨，逃跑的独立而无闷。” 童子问：“《坎》的卦辞说‘习坎’，他的《彖》说‘习坎，重大危险的’的人，怎么说呢？”他说：“《坎》因地势险要的象征，以警戒人的谨慎学习的。熟悉高山的人可以追猿猴，熟悉深渊的最能游游泳出没认为快乐。那些险可以练习，那么，天下的事没有不可以的。因此，圣人在这个警戒人的习惯恶而不知道，在学习好诱人而不厌倦，所以他在《象》说：‘君子以常德行，教练’的事。” 童子问：“‘咸，取个吉利’，怎么说呢？”他说：“咸，感动了。它的卦在刚下柔，所以他的《彖》说‘男低女’，这是因为‘取女吉’”。”小孩又问：“那么男女一样吗？”他说：“男女分离而其志通，对各分离这类情况。凡是柔软和柔顺为类，刚与刚为类。对影响必须相同，就用柔应柔和，以刚应刚，可以认为咸呢？所以一定要二气交感，然后是咸的。植物类相同的从相同的，有什么感受呢？只有不同而合，然后看见他感了。铁矿石，没有感情的东西，而用磁石吸引铁针，即使隔物而应。
《彖》说‘看他的所感，而万物之情可以看见’的人，对这一类的。”小孩又问：“既然这样，那么圣人感人心而天下和平，这是实现不同吗？”他说：“天下之广，蛮夷戎狄、天下九州的类，不尽的区别。而能用一个感激的，这是帝王之所以为大，圣人之所以成为可能。” 童子问：“‘永恒，有利于出行。，‘终而复始’，怎么说呢？”他说：“常说的是很久了，所谓穷则变，变则通，通则久了。‘很久在他道的人’，知道变化的意思。天地升降而不息，所以说：‘天地之道很长时间也不好的。’。日月往来，与天同行而不息，所以说‘日月得天而能长久照’。四时交替，循环而不息，所以说：‘四时变化而长期成功’。圣明的人，还有消息盈亏，而知道进退存亡的原因，所以说：‘圣人早于其道而化’。”
小孩问：“‘逃跑，石亨，小利贞’，怎么说呢？”他说：“《逃跑》，阴前进而阳逃走了。逃跑的人，出现的先兆。阴进到吗？，
那不正利了。《逃跑》的阴浸润而不多，阳能先看到后逃跑，还得小利其正确的答案。”
小孩问：“‘明入地中，《明夷。君子来治理民众，用晦而明’，怎么说呢？”他说：“天，君王的象征，而下到地，君道阴暗而天下昏暗了。伟大啊！！万物各得其随，那么君子向晦而进入休息。天下黑暗而史思明，那么君子出来而面临很多。商纣的隐藏，周道的光明的，于是他最后发现他的明，所以说：‘用晦而明’。”小孩说：“既然这样，那么圣人看重的吗？”他说：“不贵”。圣人不是武王而贵文王了。” 童子问：“‘家人，利女贞’，怎么说呢？它不利于君子的正确吗？？”他说：“这是什么话呢！《彖》不是说过吗：‘你正位乎内，男正位乎外的。’”说：“那么为什么只说利女正？”他说：“家庭主在里面，所以你正在内，那么一家正了。凡是家里人的灾祸，还没有开始在女子的原因，这是用来告诫啊。噢！没有什么事是不利于正，没有不正而有利的。圣人在卦，随事这样说，所以在《坤》则利于母马的正，在《朋友》则利于君子正，在《明夷》则利艰难正，在《家人》则利女正。” 童子问：“《睽》的《彖》与卦辞的义反，怎么说呢？”他说：“我不知道”。”小孩说：“《睽》的卦辞说‘小事吉利’，《彖》说‘分离之时用大了呢？。”他说：“小事情违背则吉，大事要那么凶啊。共分离到这的，一定要有符合他们。地要他下而上，天继其上而降，那么上下交而为泰，这对小分离而大合。使天地分离，上下不相，就不行了。圣人因为他的小分离而通他的好处，所以说：‘天地分离，这件事同，男女分离而其志通，万物分离而其事类’，其《象》又说‘君子以不同而不同。。”
卷二
小孩问：“冒险赴难叫做《蹇》，解难以渡过危险叫做《解释》，二卦的意思相反，拒绝同，大家都说：‘利西南’的人，怎么说呢？”他说：“圣人对于这两卦，言辞是相同而意义就不同，分别在其《象》说了，《蹇》的《彖》说‘去得到中的’，《解释》的《彖》说‘去得到众人的’就是这样。西南，坤啊，女性主顺。凡是住在蹇难的，以顺应才能免于祸患。但顺过于柔软，就进入了吗。一定要顺而不失正道，所以说‘去得到中的’。解决困难的一定要顺应人的欲望，所以说‘去得多了”。” 童子问：“‘损，损下益上’，‘好处，损上益下’，怎么说呢？”他说：“上你而下人民的。损害百姓而增加您，减少了；减少你而更加人民，增加了。俗话说：‘百姓富足，你和谁不能’，这就是原因。”小孩又问：“《损》的《象》说：‘君子以制止忿怒，堵塞想’，《益》的《象》说：‘君子来见善就迁，有过则改’，怎么说呢？”他说：“唉！！君子的人，天下关押了，他一身的损益，天下的利益关系。君子自己减少愤怒想你，从有益的，为好而改变过你。然而，发泄他们的愤怒想，难道只有一个身体的损害呢？天下有被他杀害的人了。为好而改过的人，难道只有一个自己的好处？天下有蒙受其利的了。”小孩说：“君子也有错吗？”他说：“汤、孔子，圣人的，都有过了。君子与众人相同的，不能免于有过的。它不同于其他人的人，不过，不能改变的。汤、孔子难免有错误，那么，《易》所说的损、益的，难道只有一身的损益呢？”
小孩问：“‘央，不利于就是戎’，怎么说呢？”他说：“对他已经非常的，除去小人的不可尽。大概君子的人，养小人的原因。小人之道长，这伤害了，不可不去的。小人之道已衰，君子的好处以及于天下了，就一定要让小人受惠而知道君子的可尊敬的。所以不能使小人而害君子，一定要用君子而养小人。《夬》，刚决定柔的卦啊。五阳，一阴，虽然很容易决定的，而圣人不想他们都决定了，所以在《彖》说‘我还就穷了’。小人盛则决定的，衰则养的，让他知道君子的为利，所以他在《象》说：‘君子以施禄及下’。一些人已经衰，君子已经盛，物极而必反，不能不害怕，所以在《象》又说‘居德则忌’。” 童子问：“‘困，石亨。贞大人吉，没有灾祸’，他的《彖》说‘险来解释，困而不失其所，亨’，怎么说呢？”他说：“‘困，亨’的人，困极，然后亨，事物的一般规律，所说的《易》穷则变，变则通”。“困而不失其所，亨’的人，在困苦而亨呢，只有君子能的。他说‘险以说’的，地址而不害怕了。只有守在里面，就不害怕在外围。只有不害怕，就不失其所烹煮，对身体虽然贫困而志就煮了，所以说‘只有君子吗？，其《象》又说‘君子以致命遂志’的人，是的。”小孩又问：“请问‘正大人吉，没有灾祸’的人，古代的人谁可以当的？”他说：“文王的羑里，箕子的明夷。” 童子问：“《革卦》的《彖》说：‘商汤、周武王变革，顺天心，下合民意’，怎么说呢？”他说：“逆莫过于以臣伐君。如果你不你，那就不是你了。因此仁慈而讨伐夏桀、商纣的罪恶，天要惩罚，人们想要去，商汤、周武王诛杀而去的，所以说‘顺天心，下合于人’的。”小孩又问：“那正吗？”他说：“正是，一般原则。尧把舜、舜传禹、禹传给儿子就是这样。权力的人，不寻常的时候，一定有非同一般的演变。商汤、周武王就是这样。所以他在《彖》说‘《革卦》的时候大了吗’说的，看见那难的了。”小孩又问：“汤、武的事，圣人看重的吗？”他说：“孔儿子小小思念文王也不好，他们厚于这是薄在那里就知道了。”小孩又问：“顺天应人，
这难道不是很称赞他吗，什么是薄？”他说：“圣人在《革》称赞的人，正是这件事你。如果《乾》、《坤》卦的人，君臣的正道啊，在《乾》《坤》而称商汤、周武王，可以吗？圣人在《坤》，以“履霜’为戒，以‘黄裳’是吉利的。” 童子问：“《革》去所以而《鼎》更新，怎么说呢？”他说：“不是圣人的话了，有什么可问！《革卦》说去所以，不用说就知道。《鼎》说更新，《周易》没有他的话，你从哪里得来的？那些以新换旧，所以对的改变，如果以商革夏，以周皮商，所以他在《象》说：‘商汤、周武王革命’的了。然而，由于新革旧一事你，分别于二卦的人，他是谁呢？”小孩又问：“既然这样，那么《鼎》的意义是什么意思？”他说：“圣人说的话，‘用木巽火，石亨一样啊。’” 童子问：“《震》的辞说‘震惊百里，不丧匕鬯’的人，怎么说呢？”他说：“震惊的，雷的。震惊百里吧，震惊的要点。在大地震的时候，大家都震惊，而能不失其守、不丧失其器的，可以承担大事了，所以他的《彖》说‘震惊百里，惊远而害怕接近的。’，‘不丧匕鬯，出可以守卫国家，作为祭祀之主”的人，对可委任大事呢。”小孩说：“郭公夏季，圣人之所以存疑。《彖》的网文怎么办？”他说：“圣人怀疑就存疑的。如果《震》的《彖》，他们的言辞虽然网，其意义就在于，又还有什么可怀疑的吗？” 童子问：“《艮》卦的《象》说：‘君子以思不出其位”，怎么说呢？”他说：“《艮》的人，君子只而不做的时候了。当时没有办法了就停止，而以等待敌人可以做而做的事情，所以他的《彖》说‘时止则止，当时行就行’。在这个时候，在其位的人应该怎么办？想不出自己的位置而已。然而，位的职守，不敢废弃的，《诗》说‘风雨交加，天色昏暗，鸡鸣不已”，这就是原因。” 童子问：“归妹，征凶’，《彖》说‘归妹，天地间的大道理，人的一生的。’，其卦辞凶而《彖》辞吉祥，怎么说呢？”他说：“合两姓，具备六礼，而归到正确的，这是《彖》所说的姊妹的原因。如果婚姻不因为礼节而从人的，卦所谓征凶的原因。”小孩说：“请问你是怎么知道的？”他说：“《咸卦》的辞说‘把女儿吉’，它是卦啊，注意下，兑上，所以他在《彖》说‘上柔下刚而’，‘男低女’，所以吉利的。《渐》卦之辞说‘你回到吉’，它是卦啊，注意下而巽上，其上柔下刚，以男下女儿，都与《咸》同，所以又叫‘女儿回吉’啊。《归妹卦啊不然》作为，兑下而震动上，山上刚下柔，以女下男，正与《咸》、《渐》反，所以他吉就这样凶了，所以他的《彖》说‘征凶，位置不恰当的’的人，对兑下震上了。”小孩说：“取一定男下女儿吗？”他说：“夫妇用来端正人伦，礼仪是用来培养廉耻之心，所以把女儿的礼物，从纳采到亲迎，无不是男下女儿，但又有渐进，所以《渐》卦的《象》说‘逐渐的进步，女儿回到吉的’就是这样。为什么《姊妹》以女下男而去，他有不凶的吗？”
小孩问：“《兑》的《彖》说‘顺天心，下合民意’，怎么说呢？”他说：“‘兑，说的’。‘劝他先人民，人们忘记了疲劳。喜欢去冒险，人忘其死’。说没有比这更严重的了。而之所以能使人忘记疲劳与死亡，不是顺应上天民众就不可能。因此看到小惠不足以说服别人，而私爱不可以求解释。” 童子问：“‘荟萃，聚集的。’，他说的是‘王大庙’，‘涣，散的。’，文章还说‘王大庙’，怎么说呢？”他说：“对《涣》为散的是谁吗？《周易》没有他的意思。”小孩说：“那么请问《涣》的意义？”他说：“我还是不敢为猜测吗！《涣》的卦辞说：‘利涉大川”，他的《彖》说‘乘木有功的。’，其《象》也说‘风在水面上，涣’。而人的语言的，冰融化汗流都说我。那么我的，流行通达的意思，与丈夫分离分散的意义不同了。噢！王的富有九州岛四海，万物的形象莫过于《聚会》，可以有庙了；功德流行到天下，没有比《涣》，可以有庙了。
小孩问：“《节》的辞说‘苦节，不可贞’的人，从节过痛苦而无法正常吗？动物被他的气节而承受不了痛苦吗？”他说：“君子之所以能在自己的节日，为他的爱在东西，所以他的《彖》说‘节以制度，不浪费钱财，不害民’的了。节的，动物的利益的，有什么不可以的呢？那些所谓的苦节，节而太过，走在自己不可久，虽然很久而不可施于人，所以说：‘不可以正”了。”小孩说：“请问这个人？”他说：“与众不同而取名，贵难而刻苦的人，都苦节的。那人就鲍焦、於陵仲子的人就是了，两个人都痛苦的原因。” 童子问：“《小过》的《象》说：‘君子以行过于恭敬，丧事哀伤过度，使用过于节俭’的人，怎么说呢？”他说：“这三者作用于自身行为，虽然有过了，没有关系。如果用在治人者，必须符合大中，不可因小的过失啊。原来仁过于爱，祸患的根源；刑罚过于威严，混乱的原因。推是可以知道的了。” 童子问：“《既济》卦的《象》说：‘君子考虑问题而预先防范的’的人，为什么对啊？”他说：“人们在危险时考虑深，在安则意怠，而患常产生于疏忽了，因此君子既济，就考虑祸患而预先防范的方法。
小孩问：“‘火在水上，没有成功。君子要谨慎辨别事物在四方’，怎么说呢？”他说：“《未济》卦的《象》，火应该在下反而居上，水应该在上反而在下，二人各失其所居住的地方，而不互相帮助呢，所以君子要谨慎辨别事物的意义，而各置的物品在适宜居住的地方，以互相为用，之所以有益于未解决的。”
卷三放不下了！！！！！！
你追问一下1！！！！！！
